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马太福音第十五章

 

{\Section:TopicID=214}五·污秽从心而生(一五120

  论者常有指出,马太的前部分没有按时间的先后次序记述事情。但从第十四章到尾,大部分的事情都是按发生的先后来记述。

  第十五章出现了一个时代上的次序。首先,法利赛人和文士不绝的争论和口角(参看第120节)正好预言以色列对弥赛亚的拒绝。第二,迦南妇人的信心(参看第2128节)可比作福音在现今的时代要传到外邦人的地方。最后,有庞大的群众得治愈(参看第2931节)和四千人得以喂饱(参看第3239节)这两件事正指出千禧年时普遍的康泰和繁华。

  一五12 法利赛人和文士毫不留情,要设法陷害耶稣。他们一团人从耶路撒冷被差派去控诉耶稣的门徒,指他们吃饭的时候不洗,犯了古人的遗传

  为要了解这件事情,我们必须先查看经文,明白甚么是洁净与不洁净,又必须明白法利赛人指的洗手是甚么回事。洁净与不洁净的概念可追溯到旧约时代。门徒被控诉不洁净,是仪式上的问题。假如有人触及死尸,就仪式上来说,他便是不洁净──即犯了礼仪,不适宜敬拜神。他必须按神的律法,先参与一个仪式,让自己洁净了,方能来到神面前。

  而古人更把传统习俗加进这个使人洁净的仪式中。例如,他们坚持在吃饭前,犹太人必须先透过繁琐的步骤洁净自己。他们不但要洗手,连手臂至肘部也要洗。若有人曾到市场,便要行沐浴的仪式。因此,法利赛人批评门徒,指他们没有按犹太传统,行繁琐的洁净仪式。

  一五36 主耶稣提醒祂的批评者,他们因着古人的遗传,而犯了神的诫命。律法吩咐人要孝敬父母,包括供应他们经济上的需要。但文士和法利赛人(并很多其它人)都不想花钱供养年老的父母,就利用传统,推却应有的责任。当父母向他们求助时,他们却这样说,“我已经把用来供给你们的钱奉献给神了,所以我没有钱给你们了。”他们这样藉词,便推卸在经济上对父母的支持了。跟从这种荒唐的传统,便是废弃神的话,没有按神的吩咐关心父母了。

  一五79 他们狡滑地歪曲神的话,正应验了以赛亚书二十九章13节的预言。他们假装用嘴唇尊敬神,但心却远离神。他们的敬拜是徒然的,因为他们视人的传统比神的话更重要。

  一五1011 耶稣转向众人,宣布重要的消息。祂断言入口的不能污秽人,出口的乃能秽人。我们很难领会这种革命性的言论。根据利未的条例,入口的会污秽人。犹太人禁止吃一切倒嚼或分蹄的动物,此外,没有翅和鳞的鱼都不可吃。神给了详细的指示,说明甚么是洁净与不洁净的食物。

  颁布律法的主已铺了路,好废除整个仪式上关于污秽的条例。祂说门徒没洗手吃食物并不能污秽他们。相反,文士和法利赛人的假冒为善才是真正的污秽。

  一五1214 祂的门徒告诉耶稣,说法利赛人……不服耶稣的话。耶稣把法利赛人比作不是由神栽种的植物。他们不是麦子,而是稗子。他们和他们的教训要连根拔起,即被毁掉。然后祂补充说:“任凭他们罢。他们是瞎眼领路的。”虽然他们声称是属灵事情的权威,但其实他们对属灵的事不过如瞎子,和他们所带领的人无异。所以带领的和跟从的不免要掉在坑里

  一五15 耶稣对洁净与不洁净食物的教训,和门徒一向听的完全相反,令他们疑惑不解。这教训对他们来说就好像一个比喻,是隐晦不明的。彼得要求耶稣向他们解释,正好表达了他们不明白耶稣的教训。

  一五1617 主初时很奇怪他们为何仍不明白。祂解释说,真正的污秽不是肉体上的污秽,而是道德上的污秽。可吃的食物本身并没有洁净或不洁净的。其实,物质本身并非罪恶;但过分沉溺于物质便不对了,人类吃的食物运到肚子里消化,然后把不消化的废物落在茅厕里。整个过程并不涉及道德问题,不过是身体功能的运作而已。到今天,我们知道“凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的,都因神的道和人的祈求,成为圣洁了。”(提前四45)当然,这里提到的不是有毒的植物,而是神为人所预备的食物。一切的食物都是美好的,我们也应当以感谢的心享用。假如有人对一些食物敏感,或不能忍受某些食物,便不应进食这类食品。不过,一般来说,我们可以肯定神是用食物来供应我们身体需要的。

  一五18 若污秽的不是食物,那么甚么才是污秽的?耶稣回答:“……出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。”心里不是指供应血液的心脏,而是指人污秽的动机和欲念。人的道德本相随从他心里不正当的意念,然后是苦毒的话语,再从邪恶的行为显露出来。

  一五1920 污秽人的事物包括恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证谤讟(希腊文的“谤讟”包括诋毁某人)。

  法利赛人和文士极之拘泥于洗手洁净的仪式,以此虚饰其表,然而他们的真实生活却一败涂地。他们专注微不足道的事,却轻忽真正重要的事。他们批评门徒,说他们不守传统习俗,然而这传统却不是神心意要人守的;相反,他们竟然设计杀害神的儿子,并且犯了第19节中所说的一切罪。

{\Section:TopicID=215}六·外邦女子因信心得祝福(一五2128

  一五2122 耶稣退到推罗西顿的境内,那地方位于地中海岸边。我们知道这是祂自公开传道以来,唯一次不在犹太境内的。在腓利基,有一个迦南妇人请祂医治她女儿,因为她女儿被鬼附着

  我们必须知道这女人并非犹太人,她是外邦人,没有被神拣选,是不道德的族类。约书亚曾带领以色列民攻打迦南地,但因以色列的不顺服,没有消灭所有迦南人,于是便有部分迦南人得以尚存,而这妇人便是迦南族生还者的后裔。因为是外邦人,不是神在地上拣选的民,她的身分令她不能享有特殊的权利。她是异族人,没有盼望。处于这种地位,她没有资格要求神或弥赛亚甚么。

  她对耶稣说话时称呼耶稣是,是大卫的子孙。这个名是犹太人给弥赛亚的称呼。虽然耶稣是大卫的子孙,但外邦人没有权利靠近祂。所以,耶稣起初并没有响应那妇人。

  一五23 门徒进前来,求他……打发他走,因为他们觉得她很讨厌。但对耶稣来说,那妇人却是信心的典范,她会乘载耶稣的恩典,并且彰显祂的荣美。不过,祂必须先验证她的信心和指教她!

  一五2425 他提醒她,说祂奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去,不是到外邦人那里,更不是到迦南人那里。对于耶稣明显的拒绝,她并没有退缩。她没有再说大卫的子孙,而向耶稣敬拜说,“主阿,帮助我。”既然她没有犹太人的身分去见耶稣,就以受造物的身分去朝见创造者。

  一五26 为了进一步验明她的信有多真,耶稣说不好把给犹太儿女吃的东西,用来喂外邦的。或许我们会觉得这番话很刺耳。但必须谨记,耶稣这番话就好比外科医生用的解剖刀,作用不是要伤害,而是要医治。她是外邦人。犹太人鄙视外邦人,把他们比作吃腐肉的狗,这些狗在街上徘徊,搜索食物的碎屑。可是,耶稣在这里的用词是指细小的宠物。祂的问题其实是,“她知不知道自己连祂最小的怜悯,也不配得?”

  一五27 她的回答是可夸赞的。她完全同意耶稣的描述。是的,她是不配的外邦人,但她把自己投向耶稣的怜悯、慈爱和恩典。她实在地说,“你说的对!我不过是桌底下其中一头小。但我看到碎渣儿间中会从桌子上掉下来。你可否让我得着一些碎渣儿?我的确不配你医治我的女儿,但我恳求你,请你向你其中一个不配的受造物施予怜悯。”

  一五28 耶稣称赞她的信心是大的。不信的儿女并不饥饿要吃食物,但这自称为“狗”的却呼喊求食物。因着信心,那妇人便得着所求的:她的女儿立刻就好了。我们的主从远处医治了这位外邦人的女儿。这表示祂现在的事奉是在神的右边,当祂古时拣选的民全国暂时被搁置一旁时,却要在这时代向外邦人赐下属灵的医治。

{\Section:TopicID=216}七·耶稣医治众多有病的人(一五2931

  我们从马可福音七章31节知道主离开了推罗,向北往西顿,然后朝东走过约但河,从南面经过低加波利。祂在加利利海附近医好了瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的和其它病人。众人十分希奇,都归荣耀给以色列的神。那里很明显是外邦人的地方。那些民看耶稣和祂的门徒同属以色列,正确地推断出以色列的神在他们中间作工。

{\Section:TopicID=217}八·给四千人吃饱(一五3239

  一五32 粗心大意(或喜欢批判的)的读者或会把耶稣喂饱五千人的事与这次的事混为一谈,认为圣经重复了事情,相同事情的叙述有矛盾和出入。其实,这是两件截然不同的事情,它们互相补足,而不是互相矛盾。

  众人跟从了耶稣三天,粮食已缺。耶稣不会让他们饿着肚子离去,因为恐怕他们在路上支持不住。

  一五3334 祂的门徒又一次为喂饱这大群人而忧心忡忡,认为要喂饱他们简直是天方夜谭。这次,他们只有七个饼几条小鱼

  一五3536 就如上次面对五千人一样,耶稣吩咐众人坐下。祂祝谢了,擘开饼和鱼,递给门徒,让他们分给众人。祂期望门徒作他们有能力作的事,然后祂会介入,完成他们无力作的事。

  一五3739 众入吃饱以后,剩下的食物装满了七个筐子。喂饱的人数除了妇女孩子,共有四千。

  在下一章中,我们将看见这两次喂饱群众的神迹中,其统计数字是具有独特意义的(太一六812)。圣经中的每一细节都附有独特意义。我们的主叫众人散去后,便上马加丹,即加利利海的西岸。──《活石新约圣经注释》

 

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