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马太福音第七章

 

{\Section:TopicID=155}十八·不要论断(七16

  这部分紧接着主对于地上财富的教训,讲述论断的事。这两个主题的关系十分重要。基督徒即使能摒除一切恶习,却容易批评富有的基督徒。相反,基督徒对工作严谨,以供应家里将来所需,往往却忽略了前章提到的耶稣的教训。由于没有人完全凭信心过活,这样的批评很难杜绝。

  不论断别人的命令涉及下列范围,我们不应论断别人的动机;只有神知道人心里的动机;我们不应以貌取人(约七24;雅二14);我们不应论断那些对事物(没有清楚对错界限的)顾忌又踌躇不决的人(罗一四15);我们不应论断别的基督徒的事奉(林前四15);再者,我们不应恶意中伤论断别的信徒(雅四1112)。

  1 有时候,有人会误解主的话,说要禁止一切的判断。不论发生甚么事,他们只会虔敬地说:“你们不要论断人,免得你们被论断。”可是,耶稣并没有教我们作是非不分的基督徒。祂从来没有叫我们废弃发表意见或辨别的能力。新约中有许多事例都作出过对别人的情况、行为或教训的合理判断。再者,主吩咐基督徒要在几方面作决定,分辨好坏或好与最好的。其中包括下列:

  1·当信徒间出现纠纷,要由教会中能够决定事情的人来解决(林前六18)。

  2·本地教会判断信徒的严重罪恶,并且采取适当的行动(太一八17;林前五913)。

  3·信徒要用神的话来判断教师和传道人的道理(太七1520;林前一四29;约壹四1)。

  4·基督徒当遵行保罗在哥林多后书六章14节的吩咐,要辨明谁是信徒。

  5·教会中的人必须判断谁有足够的资格当长老和执事(提前三113)。

  6·我们必须辨明谁是不守规矩的、懦弱的、软弱的等,并且按圣经的指引教导他们(例如帖前五14)。

  2 耶稣警告说,不义的论断会遭受同样回报:“因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。”种甚么就收甚么的原则适用于所有人类的生活和事务。马可把这原则引伸在我们对神的话的应用上(可四24),而路加把原则引伸到慷慨施舍的道理上(路六38)。

  35 耶稣揭露我们喜欢从别人身上找小缺失,而忽略自己的同样缺失这种天性。祂故意夸大情况(采用夸张的叙述)来使我们明白这点。人眼中有梁木却常常看到别人眼中有,他甚至注意不到自己的情况。如果我们有更大的缺失,却奢望能帮助别人改正他的缺点,就实在太荒谬了。我们必须先纠正自己的缺失,才去批评人家。

  6 第6节证实耶稣并不禁止所有的判断。祂警告门徒,叫他们不要把圣物给狗,或者把……珍珠丢在猪前。按摩西律法,狗和猪是不洁的动物。把两种动物用在这里,是用来轻蔑邪恶的人。假如我们碰上邪恶的人,他们以轻蔑的态度对待圣洁的真理,并且诋毁和攻击我们传讲关于基督的事,我们便不必继续与他们谈论福音。继续坚持只会使犯罪的人承受更多的谴责。

  不用多言,要分辨这等人需要属灵的洞察力才行。或许这就是接着的经文讲论祷告一题的原因;我们可以藉祷告求智慧。

{\Section:TopicID=156}十九·不断祈求、寻找、叩门(七712

  78 如果我们以为凭着自己的力量便可实践登山宝训,就不是真正明白救主呼召我们,赋予我们的生命是带有超乎自然的特质。这种生命的智慧和能力,必须从上而来。所以,我们得到邀请,向神祈求,而且不断祈求;向神寻找,而且不断寻找;叩门,而且不断叩门。若有人热切地祈祷,寻求基督徒生命的智慧和能力,神就必会把这些东西赐予那人。

  如果单把第78节抽出来,不按上文下理解释,这两节便好像是信徒的支票,我们求甚么也可以得着了。可是事实并非如此。这两节经文必须按上文下理和藉着祈祷认识整本圣经的教训,方可解释明白。故此,看似不合理的应许其实是受其它篇章的经文所限制的。例如,诗篇六十六篇18节,我们学习到祷告时必须在生活上没有未承认的罪。不过,基督徒必须凭信心(雅一68),顺服和按神的旨意祷告(约壹五14),祷告必须是真诚的(来一○22上)和不住的(路一八18)。

  910 基督徒的祷告若符合以上准则,便会有足够的信心,相信神必聆听和回答。这种确定是基于神──我们的父──的性情。在人的立场而言,我们知道儿子求饼,他的父亲不会给他石头。倘若儿子求鱼的话,父亲也不会给他蛇。地上的父亲既不会欺骗饥饿的儿子,也不会给他那些会引致他疼痛不适的东西。

  11 耶稣的讨论从较小的讲到较大的。如果人间的父母以最好的东西赐给他们的子女,在天上的父就更会把好东西赐给祂的儿女。

  12 我们可以立刻把这节与上一节连系起来,由于我们的父把好东西给我们,我们应当效法祂,善待别人。要察验我们所作是否对别人有益,可以把自己代入对方,想想自己是否愿意接受这样的对待。在耶稣时代至少一百年前,希列拉比发表过“金律”(指本节经文)的负面说法。可是,耶稣却以正面的用语讲述这种规律,一反被动的规范,而变成积极主动地热爱这种待人接物的态度。基督信仰不是一味的戒除罪恶;乃是积极正面地行善。

  耶稣说这就是律法和先知的道理,即是说它简括了摩西律法中的道德教训和以色列先知的著作。旧约要求的义成就在得救的信徒身上,他们是靠圣灵行事的(罗八4)。如果世人都遵守这节的教导,国际关系、国家政治、家庭生活和教会生活便会出现很大的改变。

{\Section:TopicID=157}二十·窄路(七1314

  主警告说,作基督门徒要进的窄的,路是难的9(和合本作“小的”)。不过,那些忠心跟从祂的教训的人,会找到丰盛的生命。而另一方面,就是宽的门──自我沉溺享乐的生活。这种生活的结局是灭亡。经文不是在讨论灵魂的失去,而是指无法按存在的目的而生活。

  藉着描写两条道路和两种结局,这两节经文可以应用在福音上。宽的门和大的路通往死亡(箴一六25),窄的门和难走的路通往永生。耶稣是那道门(约一○9),也是道路(约一四6)。不过,即使可以把经文应用在福音上,但其意思是针对信徒的。耶稣在说,跟从祂的人要有信心、操守和耐性。可是,难走的路是唯一有价值的。如果你选择容易走的路,虽然你会有许多同路人,却失去了神为你预备最好的东西。

{\Section:TopicID=158}二十一·你从他们的果子便认出他们(七1520

  15 关于作真门徒的严格要求已经教过了,可是仍有假先知存在。他们选择宽的门和容易走的路,把真理冲淡。司布真用比喻说:“冲淡到连用来替病弱的蚱蜢熬汤也觉索然无味。”这些人披着羊皮声称替神说话,外表彷如真信徒。可是,里面却是残暴的狼,即是说,他们其实是不信的人,专门攫食不成熟、不稳定和容易受骗的信徒。

  1618 这几节教导如何认出假先知:凭着他们的果子,就可以认出他们来。他们放纵的生活和破坏性的教训使人认出他们来。一棵树或植物能按自己的本质结出果子来。荆棘不能结葡萄蒺藜不能结无花果好树好果子坏树坏果子。这个原则在现实世界和属灵世界中都是真实合用的。对于那些声称自己替神说话的人,我们应该以神的话去试验他们的生命和教训:“他们所说的若不与此相符,必不得见晨光。”(赛八20

  1920 假先知最后必被丢在火里。假教师和先知的下场是“速速的灭亡”(彼后二1)。凭他们的果子便可认出他们了。

{\Section:TopicID=159}二十二·我从来不认识你(七2123

  21 主耶稣跟着警告那些假称已认祂为救主,却未曾悔改得救的人。称呼耶稣“主阿,主阿”的人,不能都进天国。只有那些遵行神旨意的人,才能进天国。遵行神旨意的第一步是相信主耶稣(约六29)。

  2223 当审判那,有许多非信徒站在基督面前(启二○1115),诉说自己曾神的名传道、赶鬼、行许多异能。可是,他们无论怎样郑重声明,也是枉然无用。耶稣要明明的告诉他们,祂从来不认识他们。

  这些经文让我们知道不是一切的神迹都出于神,也不是所有行奇事的人都得到神的认可。神迹不过是指能行出超自然的能力。这种能力可以来自神或出于撒但。撒但可以授权他的差役,让他们暂时赶走邪灵,为要制造假象,使人以为神迹是出自神的。他不会使他的国分裂,只不过为将来设下更厉害的圈套,进行攻击吧了。

{\Section:TopicID=160}二十三·把房子建在盘石上(七2429

  2425 耶稣用了一个比喻来结束祂的宝训,内容是关于顺服的重要。单单听这话并不足够,我们必须实行。门徒听见耶稣的吩咐就去行的,好比一个聪明人把房子盖在盘石上。他的房子(生命)有坚固的根基,即使遇着雨淋、水冲、风吹,不倒塌

  2627 凡听见耶稣的 而不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。这人的房子经不起风吹雨打,遇上雨淋、水冲、风吹,他的房子便倒塌了,因为根本没有坚固的根基。

  跟从登山宝训而活的人,世人会称他为傻子。可是,耶稣却称他为聪明人。世人认为聪明人是凭眼见的过活,为现在过活,为自己而活。不过,耶稣却称这种人是无知的人。用聪明的建筑者和无知建筑者来解释福音,是恰当不过的。聪明的人把信心建基在盘石上,即基督耶稣,认祂为主为救主。无知的人拒绝悔改,并且拒绝耶稣作唯一可以得救恩的盼望。不过,这里的比喻其实是针对基督徒是否行道,着眼点越过救恩的事。

  2829 当我们的主讲完了这些话,众人都希奇祂的教训。假使我们读完登山宝训,而不为其革命性的教训感到希奇,我们便仍未掌握其要义了。

  神的子民认识到耶稣的教训和文士的教训有所不同。祂的说话带有权柄;文士的教训却毫无力量。祂的教训是一把声音;文士的教训却不过是回响吧了。詹姆逊·霍石·鲍尔朗这样评论说:

  耶稣的教训带有神的权柄,就好像颁布律法的人、解释律法的人和审判官。祂的教训发出光亮,文士的教训简直是望尘莫及10──《活石新约圣经注释》

 

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