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马太福音第廿二章

 

壹、内容纲要

 

【王为他儿子摆设娶亲筵席的比喻】

  一、被召的人拒绝来赴席(16节)

  二、王另召别的人来赴席(710节)

  三、未穿礼服的宾客被王赶到外边(1114节)

 

【问中之问】

  一、法利赛人和希律党人问主纳税给该撒可不可以(1522节)

  二、撒都该人问主再嫁妇人复活后是谁的妻子(2333节)

  三、律法师问主那一条是律法上最大的诫命(3440节)

  四、主问法利赛人对基督的意见如何(4146节)

 

贰、逐节详解

 

【太廿二1“耶稣又用比喻对他们说:”

  ﹝文意批注﹞‘又’字表明这个比喻是继续前章‘凶恶园户的比喻’,两者均属相同性质。

  ﹝灵意批注﹞租葡萄园的比喻,和娶亲筵席的比喻,都预表因犹太人弃绝主,故神亦弃绝他们,而将救恩转赐给外邦人。

  ﹝话中之光﹞租葡萄园的比喻说到要呈献工作的成果,娶亲筵席的比喻说到要享受神的备办。奉献工作成果给神的人,也就是享受神备办的人;真实享受神的备办,也就是真实对神的事奉。

 

【太廿二2“‘天国好比一个王,为他儿子摆设娶亲的筵席。”

  ﹝背景批注﹞“为他儿子摆设娶亲的筵席,”按古代中东地方的风俗,娶亲的筵席是在新郎家中举行;关于婚礼本身,是由新郎的父母负责的。

  ﹝灵意批注﹞‘王’指父神;‘他儿子’指神的爱子主耶稣基督;‘娶亲’表明在新约时代,神要为基督娶教会作祂新妇(参弗五2232);‘筵席’象征神与人一同欢乐(参八11;启十九79),这对于人而言,乃是一种恩典的享受。

  ﹝话中之光﹞(一)神何等乐意让祂儿子与我们合而为一(“娶亲”),也何等乐意让我们享受祂丰富的备办(“摆设...筵席”)。

     (二)惟有更深联合于基督的人,才能更多享受基督的丰富。

     (三)信徒也应当体会神的心肠,广传福音,好让更多的人能领受救恩的喜乐。

 

【太廿二3“就打发仆人去,请那些被召的人来赴席;他们却不肯来。”

  ﹝文意批注﹞国王请客故用‘召’字。

  ﹝灵意批注﹞在新约的时代,神最初召请以色列人来赴席;这里的‘仆人’,是指新约时代中头一批被神差遣的仆人,也就主和施洗约翰的门徒。可惜以色列人因为顽梗不化,就不肯接受恩典的选召。

  ﹝话中之光﹞有分于筵席与否,全在于被邀的人‘肯不肯’来;求主给我们一颗‘肯’的心,因为这是享受属灵丰富的先决条件。

 

【太廿二4“王又打发别的仆人说:“你们告诉那被召的人,我的筵席已经预备好了,牛和肥畜已经宰了,各样都齐备;请你们来赴席。””

  ﹝灵意批注﹞“王又打发别的仆人,”这是指在五旬节并其后所发生的事(参徒一8;二112);‘别的仆人’是指新约时代中第二批被神差遣的仆人,也就是包括使徒保罗在内的使徒和信徒们。

     “牛和肥畜已经宰了,”象征耶稣基督是神的羔羊(参约一2936),为世人的罪孽,而被钉死在十字架上,成为我们恩典的享受。

     “各样都齐备,”指神在基督里所预备天上各样属灵的福气(参弗一3)。

  ﹝话中之光﹞(一)“宰了”和“都齐备”表明神那一面已经作祂所该作的,只等我们人这一面的反应;神的救法是两面的,缺一不可。

     (二)神‘爱心’的手所备办的,必须人伸出‘信心’的手去接受(参约三16);两手相连,才能使救恩显得完全。

 

【太廿二5“那些人不理就走了;一个到自己田里去,一个作买卖去;”

  ﹝文意批注﹞“一个到自己田里去,”这是从事农耕;“一个作买卖去,”这是从事商业。

  ﹝灵意批注﹞本节里的两种人代表一般犹太的百姓,他们重视肉体与魂的需要和享受,过于自己的灵命并他们在神面前的光景。

  ﹝话中之光﹞属地的物质(“自己田里”)和钱财(“作买卖”),常成为人追求属天事物的最大拦阻。

 

【太廿二6“其余的拿住仆人,凌辱他们,把他们杀了。”

  ﹝灵意批注﹞“其余的,”指那些积极反对主福音的人,他们之中多半是为犹太教的遗传热心,因此逼迫、杀害主的仆人(参徒七57~八3)。

 

【太廿二7“王就大怒,发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城。”

  ﹝文意批注﹞“烧毁他们的城,”这是古代常见的军事行动。

  ﹝灵意批注﹞本节预言日后神审判犹太人与耶路撒冷被毁的情形。这事果然应验于主后七十年,提多率罗马军兵攻破并烧毁了耶路撒冷城,并杀死了不少犹太人,血流成河。

 

【太廿二8“于是对仆人说:“喜筵已经齐备,只是所召的人不配。”

  ﹝灵意批注﹞“所召的人不配,”‘所召的人’指犹太人;‘不配’指他们不接受神的救恩。犹太人因弃绝主耶稣的救恩,置他们自己于‘不配’的地位上(参徒十三46)。

  ﹝话中之光﹞(一)人一面是因‘不肯’(3节)和‘不理’(5节),而显出他们“不配”;而另一面也是由于“不配”,所以才会拒绝。

     (二)以色列人追求律法的义,就不服神的义(参罗九31;十3),所以“不配”得着因信称义的恩典。凡在神的备办以外另有追求的,就是在神面前“不配”的人。

     (三)“不配”的人对于神所备办‘丰满的基督’的态度乃是:

        1.‘到自己田里去’(5节)──依靠人工,自己养活自己。

        2.‘作买卖去’(5节)──设法钻营,谋取属世的富裕。

        3.‘拿住、凌辱、杀了’(6节)──坚决拒绝属灵的信息。

 

【太廿二9“所以你们要往岔路口上去,凡遇见的,都召来赴席。””

  ﹝原文字义﹞“岔路”宽阔的路(highway),出口(exit)。

  ﹝文意批注﹞“往岔路口上去,”‘岔路’是指当时宽阔的公路,或是赶集的市场。

  ﹝灵意批注﹞由于犹太人拒绝神的恩召,神只好转向外邦人(参徒十三46;罗十一11)。

     “凡遇见的,都召来赴席,”表示我们外邦信徒的得救,并不是出于自己主动的追求,乃是出于神恩典的邀请。

  ﹝话中之光﹞(一)我们这些外邦信徒,本来都是走在人生的“岔路口上”,彷徨不知何去何从,然而竟蒙了恩典。

     (二)人在“岔路口上”犹豫不决时,最容易接受别人的指引;正身陷在困境中的人,最容易接受福音。

 

【太廿二10“那些仆人就出去到大路上,凡遇见的,不论善恶都召聚了来;筵席上就坐满了客。”

  ﹝文意批注﹞“不论善恶都召聚了来,”即指召请的对象包括所有的人,不分好人或坏人,只要肯来就可。

  ﹝话中之光﹞(一)我们本来随众人拥进那引到灭亡的宽门“大路上”(参七13),但如今竟得成为神的宾客,这是何等的际遇,何等的高抬!

     (二)救恩不是出于行为,乃是本乎恩典(参弗二89),因此既往不究,不论我们已往的‘善恶’,都可以蒙恩。

     (三)“不论善恶”说出救恩的原则,完全越过人的光景──善的和恶的,都能够蒙恩──罪人中的罪魁,也能蒙神怜悯(参提前一1516)。

 

【太廿二11“王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的。”

  ﹝文意批注﹞“见那里有一个没有穿礼服的,”当时这些宾客都是直接从路上邀请来赴席的(参910节),因此不可能穿着礼服,惟一合理的解释,便是主人也为所有的客人准备了婚宴用的礼服。那个客人既然应邀赴宴,却不肯穿主人所预备的礼服,这对主人是相当没有礼貌的。

  ﹝灵意批注﹞‘衣服’在圣经里代表‘义行’(参启十九8),因所召宾客‘不论善恶’(参10节),故这义行必不是他们自己的义行。同时,婚宴的礼服既是主人所预备的,无疑地,这礼服就是神为我们预备好的‘那上好的袍子’(路十五22),也就是基督自己作我们的义袍(参赛六十一10)。

     “有一个没有穿礼服的,”他既然是宾客当中的一个,所以他也是接受神邀请的人。那个应邀却‘没有穿礼服’的人,乃是指挂名的基督徒,他们并没有真正悔改相信得救。对于这种假基督徒,他们不能享受救恩的喜乐。

        亦有解经家认为,此处的婚筵,须等到千年国度的起头,羔羊真正婚娶的时候(参启十九7)才举行。所以,婚筵中的礼服必是指新妇所穿的细麻衣,也就是圣徒所行的义(启十九8)。故那个‘没有穿礼服’的人,乃是指已经得救,接受基督作他客观的义,使他在神面前得以称义(参林前一30;罗三26);问题乃在于他得救以后,没有活出基督作他主观的义(参腓三9),所以他乃是一个失败的基督徒,行事为人没有与蒙召的恩相称(参弗四1),也就是没有‘披戴基督’(罗十三14;加三27)。由于将来国度的喜乐和荣耀,是为得胜的基督徒预备的,因此失败的基督徒没有资格享受那个婚筵。

  ﹝话中之光﹞(一)神向不配的人发出他们不配得的邀请,并且还供应接受这邀请的人所需有的义──一切都是恩典。

     (二)自义的人以为自己的衣服好,所以不肯换上神所预备的衣服,不肯依靠基督的义。

     (三)要享受基督,便须披戴基督,藏身在基督里,以基督为夸耀、为彰显;凡不肯完全信靠基督的人,就不能充分享受基督。

 

【太廿二12“就对他说:“朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢?”那人无言可答。”

  ﹝文意批注﹞“那人无言可答,”表示他明知故犯,没有申辩的余地。

 

【太廿二13“于是王对使唤的人说:“捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里。”在那里必要哀哭切齿了。”

  ﹝背景批注﹞古时犹太人的婚宴是在夜间举行,屋里灯火通明,屋外自然也就是在黑暗里。

  ﹝灵意批注﹞“使唤的人,”指天使(参十三4149)。

     “把他丢在外边的黑暗里,”‘外边的黑暗’有二意:

        1.若那未穿礼服的是指未得救的人,就是指永远的沉沦。

        2.若是指失败的基督徒,则是指千年国度时的惩治(参廿五30);他们在千年国度时,要暂时被赶离主的面光,而不得有分于神国的筵席(参八1112),但是最终仍要得救(参林前三15)。

  ﹝话中之光﹞(一)凡不信靠基督、凭着基督的,其结果乃是沉沦‘在外边的黑暗里’,与基督无分无关。

     (二)在千年国度时期,得胜的信徒要与基督一同显现在光明的荣耀里(参西三4),但失败的信徒要在外边的黑暗里受神的惩治。

 

【太廿二14“因为被召的人多,选上的人少。’”

  ﹝灵意批注﹞本节有三种不同的解释:

     1.被召的犹太人很多,但接受邀请的却不多。

     2.号称是基督徒的人很多,但真正得救的人则少;在所谓的基督教世界里面,恐怕稗子比麦子多(参十三2430),因为挂名的天主教徒和基督教徒不胜其数。

     3.信主得救的人很多,但得胜的人则少;‘被召’是指接受救恩(参罗一7;林前一2;弗四1),‘选上’是指得赏赐。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒不应当以蒙召为满足,而应追求被选上。

     (二)在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人;我们信徒也当这样跑,好叫我们得着奖赏(林前九24)。

 

【太廿二15“当时,法利赛人出去商议,怎样就着耶稣的话陷害祂。”

  ﹝背景批注﹞‘法利赛人’是热爱祖先遗传的犹太教徒(参十五12),他们有强烈的民族意识,当然反对罗马帝国的统治。

  ﹝话中之光﹞法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄,便在祂的话语上寻找;信徒不单要在行为上小心,也要在话语上小心(参西四56)。

 

【太廿二16“就打发他们的门徒,同希律党的人,去见耶稣说:‘夫子,我们知道你是诚实人,并且诚诚实实传神的道,甚么人你都不徇情面,因为你不看人的外貌。”

  ﹝原文直译﹞...先生,我们知道你是诚实的,诚诚实实地教导神的道路,甚么人你都不在意,因为你不看人的脸面。”

  ﹝原文字义﹞“传”教训,教导;“道”道路,途径。

  ﹝背景批注﹞‘希律党’不是宗教团体,而是一个政治党派,支持罗马帝国的傀儡政权──希律王朝在犹太人中的统治,所以深为法利赛人所恨恶。

  ﹝文意批注﹞“就打发他们的门徒,”‘他们’是指法利赛人(参15节)。

     “同希律党的人,”法利赛人和希律党人在平时彼此对立,势如水火,今竟连手起来,要找耶稣的话柄,以便陷害祂。

     “传神的道,”指教导人使之明白神的旨意,而走在神的道路上。

  ﹝话中之光﹞(一)在我们信徒的现实日常生活中,也常会同时遭遇到属神与属人、属灵与属世两相为难的困境,从主耶稣的应对,可以学习到对付此类问题的原则。

     (二)我们信徒在为人工作上,也应效法主耶稣的榜样,不可为利混乱神的道(林后二17),所传的道,并没有是而又非的(林后一18);同时,也不可偏待人(雅二4),贵重这个,轻看那个(林前四6)。

     (三)我们的仇敌不只来自教外,也来自教内;不只来自身外,也来自身内。

     (四)越是要陷害你的人,越是对你说甜蜜的话;撒但也会藏身在美丽的蛇里,也会装作光明的天使(参林后十一314),所以我们切不要被人外表的甜言蜜语所欺骗。

     (五)在与人的应对上,我们信徒不可粗心大意;主教导我们要防备人,也要灵巧像蛇(参十1617)。

 

【太廿二17“请告诉我们,你的意见如何:“纳税给该撒,可以不可以?”’”

  ﹝背景批注﹞“纳税给该撒,”‘税’在原文指‘人头税’,只应用在被罗马帝国直接管辖的省分;凡男人在十四岁以上,女人在十二岁以上,至六十五岁为止,每人均须缴纳这人头税。

  ﹝文意批注﹞这一个问题非常的诡诈,是撒但的陷阱,既不能说可以,也不能说不可以。主若说可以,法利赛人就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠,是媚外者、亡国奴、犹太奸;主若说不可以,希律党的人就要去向罗马巡抚控告祂叛逆,有可能因此而被处决。

 

【太廿二18“耶稣看出他们的恶意,就说:‘假冒为善的人哪,为甚么试探我?”

  ﹝话中之光﹞在与人交接应对的事上,首须有属灵透视的眼光,能够看出人隐藏的心怀意念。这须要灵命的长大,因为属灵的人才能看透万事(林前二15)。

 

【太廿二19“拿一个上税的钱给我看。’他们就拿一个银钱来给祂。”

  ﹝背景批注﹞“拿一个上税的钱给我看,”当时在巴勒斯坦地方内通行三种币制,一种是罗马铸造的银币(denarion),缴纳‘人头税’(参17节)须用此币;一种是在安提阿与推罗所铸造的省分钱币,是按希腊标准制作的银钱(drachma);还有一种是犹太人地方的钱币,称舍客勒(shelkel),可能是在该撒利亚铸造的。

  ﹝文意批注﹞注意主耶稣身上没有‘上税的钱’;法利赛人身上带着银钱,却又不肯甘心纳税,故主耶稣称他们是‘假冒为善的人’(参18节),定他们的罪就是在此。

  ﹝话中之光﹞谁的身上有‘上税的钱’,谁就应该纳税(罗十三7)。

 

【太廿二20“耶稣说:‘这像和这号是谁的?’”

  ﹝背景批注﹞当时通用的罗马钱币,一面刻有罗马皇帝该撒的肖像,另一面则用拉丁文刻着该撒的字号。

  ﹝话中之光﹞(一)‘像和号’代表人的权柄,主也承认神确曾给予人某些权柄(参罗十三1)。

     (二)神所量给人的权柄,有其范围和界限,凡在此范围和界限内的人,都当惧怕、恭敬和顺服那些在赏掌权的人(参罗十三17)。

 

【太廿二21“他们说:‘是该撒的。’耶稣说:‘这样,该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。’”

  ﹝原文字义﹞“该撒”切开,割切(今人称剖腹生子为‘帝王切开术’Caesarian operation)。

  ﹝文意批注﹞“该撒的物当归给该撒,”‘该撒’是罗马皇帝的称号,代表整个罗马政权;纳税给当政者是人民应尽的义务,神的子民生活在世界上,纳税给政府并不与作一个神国国民相冲突。

     “神的物当归给神,”信徒所得的财物,表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的,实际上仍是神的赐予(参提前六17),所以应当向神有所感恩奉献(参玛三810)。

  ﹝话中之光﹞(一)政治和属灵这两者不可相提并论。政治上当服在上掌权的(罗十三17);在属灵上当顺服神,专心事奉神。

     (二)信徒一面是在神直接的权柄底下,另一面也在人间接的权柄底下,当人的权柄越过界限,侵犯到神的权柄时,信徒便要‘顺从神,不顺从人’,这是应当的(参徒五29)。

     (三)属神和属人、属灵和属世的物应该分别清楚,不可以彼此混淆。

     (四)“该撒的物当归给该撒,”表明凡一切不是神的,神绝不要;凡属世界的人事物,不要用在属灵的事上(比方以摇滚音乐等属世的手段来传福音)。

     (五)“该撒”的字义是‘切开、切去’;撒但要切去一切属神的,神要切去一切属撒但的。

     (六)“神的物当归给神,”表明一切属于神的,神绝不容许侵夺;信徒应该分别为圣归给神,而不可让这世界的王来得着。

 

【太廿二22“他们听见就希奇,离开祂走了。”

  ﹝文意批注﹞这意味着主胜过了难处,仇敌对祂无能为力,只好离开祂走了。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒不要靠自己来应付难处,而要仰望圣灵赐给我们当说的话(参十1920)。

     (二)主一说话,反对的人就要知难而退;所以我们遇到诘难,最好的办法是呼求祂,因为凡求告主名的,就必被拯救脱离难处(参罗十13)。

 

【太廿二23“撒都该人常说没有复活的事。那天,他们来问耶稣说:”

  ﹝背景批注﹞‘撒都该人’不信复活,认为人死了完全消灭,故无鬼,亦无天使;他们只接受摩西五经。

  ﹝话中之光﹞‘撒都该人’是犹太教中的‘理性主义者’,可以比拟为基督教的‘摩登不信派’──他们注重现实,不顾将来,只在今生有指望(参林前十五19)。

 

【太廿二24“‘夫子,摩西说:“人若死了,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。””

  ﹝文意批注﹞这是旧约时代犹太社会制度里的一条律法,是关乎弟为兄立嗣的律例(申廿五56),原是为保护寡妇并保证家世谱系得以延续而设的。这就是人所认识的‘利未拉特婚姻条例’。犹太人最早的祖先即有此成例(参创卅八8)。

 

【太廿二25“从前在我们这里,有弟兄七人;第一个娶了妻,死了,没有孩子,撇下妻子给兄弟。”

  ﹝文意批注﹞“从前在我们这里,”这全属虚构的故事。

 

【太廿二26“第二、第三,直到第七个,都是如此。”

 

【太廿二27“末后,妇人也死了。”

 

【太廿二28“这样,当复活的时候,她是七个人中,那一个的妻子呢?因为他们都娶过她。’”

  ﹝文意批注﹞他们虚构此故事,目的是想要藉此问题,使复活的事显得荒唐无稽。他们自己不相信有复活的事,就以为别人所谓的复活,不过就是尸体复生,然后继续过着像今生一样的家庭生活。如果复活真是这样的话,那就要给众人带来难解的问题了。

  ﹝话中之光﹞正如撒都该人以今世的眼光来想象将来复活后的光景,我们若是活在天然的里面,行事为人只凭眼见,不凭信心(参林后五7),也就无法领会属灵的事,当然也就会有许多古怪的看法和问题。

 

【太廿二29“耶稣回答说:‘你们错了;因为不明白圣经,也不晓得神的大能。”

  ﹝文意批注﹞主耶稣指出撒都该人错了,不仅错在他们不相信复活的事实,也错在他们对复活的观念。一则因为他们“不明白圣经”,所以就误解了圣经上的话;二则因为他们“不晓得神的大能”,所以认为神不但不能使死人复活,而且也不能解决诸如他们在这里所提的复杂家庭生活问题。

     ‘神的大能’在复活中是特别明显的(参罗一4;弗一1920)。

  ﹝话中之光﹞(一)不信派也罢,活在天然里面的人也罢,新神学派也罢,他们的观念所以错误,不外乎:第一,不明白圣经,亦即没有属灵的知识;第二,也不晓得神的大能,亦即没有属灵的经历。

     (二)我们基督徒若是缺少属灵的知识和经历,也会陷在错误中而不知是错。

     (三)圣经能使人有得救的智慧(提后三15),若要明白圣经,便须有正确的存心和态度,否则虽常常学习,终久不能明白真道(参提后三7)。

     (四)使徒保罗所祷告、所追求的,乃是能更多知道神的大能,好叫他也得以更多经历死而复活(参弗一19;腓三1011)。

 

【太廿二30“当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。”

  ﹝文意批注﹞“乃像天上的使者一样,”要旨在于天使并不具有血肉之体,因此没有所谓男女性的分别,当然更没有藉婚姻以延续子嗣的问题。主耶稣提到‘天上的使者’,也藉此驳斥撒都该人不相信天使的错误。

     我们现在的形体,是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体,但将来复活之后的形体,是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(参林前十五3550)。人的生前和死后,分别属于两个完全不同的领域,所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为,来推断我们将来所要面临的情形。

 

【太廿二31“论到死人复活,神在经上向你们所说的,你们没有念过么?”

  ﹝话中之光﹞从主的话可见,熟读并明白圣经,乃是开启那来世奥秘的诀窍。

 

【太廿二32“祂说:“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。” 神不是死人的神,乃是活人的神。’”

  ﹝文意批注﹞主耶稣与撒都该人辩正死人复活的事时,引述摩西五经上的话(参出三6),因为对不信复活的撒都该人来说,摩西的律法书仍是极具权威的经卷。耶稣的意思是说:

        1.神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,而祂自己不是死人的神,乃是活人的神,故亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了,神必定会叫他们复活(参八11),否则祂就要变成死人的神了。

        2.亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了,可是神在摩西面前提到他们的时候,好像他们仍旧活着,与摩西同时代一般。现在神说祂是这三个人的神,可见在神眼中,他们是活着的。

  ﹝话中之光﹞(一)“神乃是活人的神,”这句话说出:

        1.祂是生命的主,死亡不能拘禁祂(徒三15)。

        2.一切叫人死亡的,一切叫人摸不着生命的,都与神无关。

        3.祂是‘活’的源头,惟有多多亲近祂、享受祂,才能活着。

        4.我们信徒若不‘活’,不能供应生命,就是辱没了我们的神。

     (二)我们信徒应当无论是生是死,总叫基督在我们身上照常显大(参腓一20);这样,我们的肉身虽然死了,我们的灵却要活在神面前。

 

【太廿二33“众人听见这话,就希奇祂的教训。”

  ﹝话中之光﹞祂的教训,是从明白圣经和晓得神的大能来的。也只有根据这两个原则所给人的教训,才能封住仇敌的口,并使信众得着真实的帮助。

 

【太廿二34“法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。”

 

【太廿二35“内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问祂说:”

  ﹝文意批注﹞“内中有一个人是律法师,”‘律法师’是熟悉摩西律法的文士,属法利赛教派。

     “要试探耶稣,”这一个律法师必定是自认为熟悉律法诫命,想要考问主耶稣,藉此显明主耶稣的圣经知识不过尔尔,让祂在群众面前出糗。

 

【太廿二36“‘夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?’”

  ﹝原文直译﹞“先生,律法上那一类的诫命是最大的呢?”

  ﹝背景批注﹞精研旧约律法的律法师所公认的律法共有六百一十三条,即相等于十诫所用的希伯来文总字数,其中有二百四十八条是正面的条例,即相等于人体够造的总数目,以及三百六十五条反面的条例,即相等于一年总日数。

  ﹝文意批注﹞律法师这问题的原意,不是在问主耶稣六百一十三条诫命中那一条最大,而是问祂甚么是判断诫命大小的原则。

     就一方面说,律法上的诫命,每一条都很重要,人只要在一条上跌倒,就是犯了众条(雅二10;太五19);但另一方面,人若能掌握某些条诫命的精髓,推而及之,也就掌握了全般诫命,故有‘最大’的说法。从主耶稣在下面的答话,可看出主也同意此种大小分法。

  ﹝话中之光﹞我们信徒在查考圣经时,也应当懂得抓住圣经的重点,才不至于过度看重一些影儿(如饮食、节期、安息日等),或外面的现象(如说方言、医病等),而忽略了属灵的形体和实质(参西二1617;林前十三8)。

 

【太廿二37“耶稣对他说:‘你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。”

  ﹝原文直译﹞...要用你全部的心、全部的魂、全部的心思,爱主你的神。”

  ﹝原文字义﹞“爱”神圣的爱(agapao)。

  ﹝文意批注﹞“尽心、尽性、尽意爱主你的神,”意即以整个人,全生命的贯注去爱神(参申六45)。在此三重的说法旨在表强调之意。

  ﹝话中之光﹞(一)若有人不爱主,这人可诅可咒(林前十六22);我们爱,因为神先爱我们(约壹四19)。

     (二)神所求于我们的爱,乃是‘尽心、尽性、尽意、尽力的爱’(可十二30),我们必须承认凭着自己我们无法办得到,惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们(林后五14),我们才能自然而然地流露祂的爱。

 

【太廿二38“这是诫命中的第一,且是最大的。”

  ﹝文意批注﹞“第一,且是最大的,”或作‘伟大和首要的’。

     人即使遵守了一切的诫命,但若不是出于‘爱神’的缘故,在神面前便毫无价值;所以说,爱神是诫命中的第一,且是最大的。

 

【太廿二39“其次也相仿,就是要爱人如己。”

  ﹝背景批注﹞十条诫命可分为‘对神’和‘对人’两大部分(参出廿317)。当时犹太人的祷告文中有一段即用3739节这段话,一般的犹太人均知道,整个旧约的大道理就是爱神、爱人。

  ﹝文意批注﹞“其次也相仿,”原文作‘第二的是与它相同’,意谓‘仿’那必须要显出的爱。

     “就是要爱人如己,”引自《利未记》第十九章十八节。

  ﹝话中之光﹞(一)人先爱神才能好好地爱人,才能爱人如己。

     (二)我们行事为人,不只要对神尽本分,且要对人也尽本分。对神,既是以爱为枢纽;对人,当然也以爱为关键。

     (三)爱神才能爱人,所以爱神也就包括全律法。今日基督徒生活的原则,乃是‘爱主你的神’。

     (四)‘爱人如己’,就是无私的爱,就是牺牲的爱,这只有活在神圣的生命里,方能作到。祂是爱我,为我舍己(加二20)。

     (五)人怎样以自己为中心、为一切,也当如此爱人(参七12),这也是以生活为祷告的原则(而不只在言语上)。

 

【太廿二40“这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。’”

  ﹝原文字义﹞“总纲”依据,挂住,靠着。

  ﹝文意批注﹞“这两条诫命,”这两条包括一切的诫命,前者包括对于神的诫命,后者包括一切对于人的诫命。

     “律法和先知,”即全部旧约圣经。

  ﹝话中之光﹞(一)律法和先知一切道理都依靠、挂在‘爱’上面。我们虽然遵行了律法一切的诫命,也明白先知一切的道理,却没有爱,就仍是虚空的虚空,全都枉然(参林前十三章)。

     (二)爱乃律法的总纲,说出律法的原则乃是爱的恩典,而不是义的行为;凡只照律法的字句去遵行的,并没有摸着神的心意。

 

【太廿二41“法利赛人聚集的时候,耶稣问他们说:”

 

【太廿二42“‘论到基督,你们的意见如何?祂是谁的子孙呢?’他们回答说:‘是大卫的子孙。’”

  ﹝原文字义﹞“基督”受膏者。

  ﹝话中之光﹞(一)一般人只注意基督之外的种种问题,但主只关切我们对祂的认识,因为这是问中之问,是人生最大的问题。

     (二)人所以对许多事物满了疑问,乃起因于我们对基督不够认识。

     (三)一般人所注意的是政治、信仰和律法字句的问题,却忽略了基督;没有基督的政治、信仰和律法字句,都是虚空的虚空。

     (四)世人最重要的问题,乃是对基督的认识;惟有基督是一切问题的答案。

     (五)使徒保罗以认识基督为至宝,情愿丢弃万事,看作粪土(参腓三8),所以他定意不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架(林前二2)。

 

【太廿二43“耶稣说:‘这样,大卫被圣灵感动,怎么还称祂为主;说:”

  ﹝文意批注﹞“被圣灵感动,”原文作‘在灵里’。

     法利赛人仅能根据先知字面上的预言,知道那要来的‘弥赛亚’(基督的希伯来文,意受膏者),是大卫的子孙,却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗一百十1),不求甚解。

  ﹝话中之光﹞我们只有在灵里,借着神的启示,才能认识基督(参弗三5)。

 

【太廿二44““主对我主说:‘你坐在我的右边,等我把你仇敌,放在你的脚下。’””

  ﹝文意批注﹞“主对我主说,”第一个‘主’是指耶和华神,第二个‘主’是指弥赛亚。引文的要旨在于‘我主’这话。

  ﹝灵意批注﹞这段经文是预言基督现在在父右边的景况。

 

【太廿二45“大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙呢?’”

  ﹝灵意批注﹞按肉体说,基督是‘大卫的子孙’;按圣善的灵说,基督又是‘大卫的主’(参罗一34)。

     基督是‘大卫的子孙’,说出祂降卑人性的一面;基督是‘大卫的主’,说出祂荣耀神性的一面。

  ﹝话中之光﹞今天我们信徒对于这一位奇妙又全备的基督,是否也有足够的认识呢?愿主也来向你我每一个人发问。

 

【太廿二46“他们没有一个人能回答一言;从那日以后,也没有人敢再问祂甚么。”

  ﹝话中之光﹞(一)在基督之外,我们会有很多的说词和理由,但若真实被带到主面前,一切的说词和理由,都要变成是多余的。没有一个人例外,也没有一句话是有意义的。

     (二)人生一切的问题,都在基督里面消失无踪;祂是一切问题的答案。祂是那位‘我就是我是’(约八58‘就有了我’原文);我们需要甚么,祂就是甚么。

 

叁、灵训要义

 

【天国的比喻】

  一、天国的内容──神为祂儿子摆设娶亲的筵席(12节)

  二、天国原先豫定召请的对象──以色列人(34节)

  三、所召的人不配──以色列人弃绝天国,而被神惩处(58节)

  四、神转向召请外邦人──往岔路口、大路上,不论善恶都召来(910节)

  五、宾客中有未穿礼服的──被丢在外边的黑暗里(1113节)

  六、天国里的人必须是被选上的──被召的人多,选上的人少(14节)

 

【天国的性质】

  一、必须凭着神的恩典取用基督的义才能有分于天国(114节)

  二、不能把属地的带进天国里面,属地与属天须有分别(1522节)

  三、在天国里面的,必须是复活的生命(2333节)

  四、爱神与爱人,是天国律法的总纲(3440节)

  五、认识基督乃是进天国的门路(4146节)

 

【人们采取不理的态度】

  一、不理神的福音(114节):

     1.有的人不肯来(3节)

     2.有的人看钱财更重要,不理就走(5节)

     3.有的人凌辱杀害(6节)

     4.有的人虽赴席却不穿礼服(11节)

  二、不理基督所传神的道(1522节):

     1.想要就着祂的话陷害祂(15节)

     2.与政治人物联合起来试探祂(17节)

  三、不理将来复活的事(2333节):

     1.用虚构故事来诘难祂(2428节)

     2.因他们不明白圣经,也不晓得神的大能(29节)

  四、不理律法的实体(2946节):

     1.专在律法字句上钻研(36节)

     2.却不懂得律法是基督的影儿(42节)

 

【君王是一切问题的答案】

  一、现实生活中的问题:

     1.顺服神与顺服人的两难(1517节)

     2.该撒的物当归给该撒,神的物当归给神(1822节)

  二、生前死后的问题:

     1.天然的人不领会属灵的事(2328节)

     2.当认识圣经,并晓得神的大能(2933节)

  三、最大诫命的问题:

     1.律法师自以为精通律法诫命(3436节)

     2.爱神和爱人是律法和先知一切道理的总纲(3740节)

  四、基督是一切问题的答案:

     1.问中之问──论到基督,你们的意见如何?(4145节)

     2.基督这问题一旦得着解决,其它问题也就消解(46节)

 

【基督胜过一切】

  一、基督胜过政治(1522节)

  二、基督胜过宗教(2333节)

  三、基督胜过律法(3440节)

  四、基督最终得胜──祂是万王之王(4146节)

 

【论复活】

  一、复活的必有,乃因神的大能(29节)

  二、复活的状况,乃像天上的使者一般(30节)

  三、复活的凭据,乃因神是活人的神(32节)

 

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