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马太福音第十五章

 

壹、内容纲要

 

【主耶稣转向外邦人施恩】

  一、犹太教徒为古人的遗传,来质问主,又不服祂的话(120节)

  二、主退到外邦人境内,治好迦南妇人的女儿和许多病人(2131节)

  三、主用七饼数鱼,餧饱四千人,零碎装满七个筐子(3239节)

 

贰、逐节详解

 

【太十五1“那时,有法利赛人和文士,从耶路撒冷来见耶稣说:”

  ﹝文意批注﹞“有法利赛人和文士,”‘法利赛人’指犹太教中那些注重遵守律法仪文,自命与其它人有所‘分别’(法利赛的字义)的人;‘文士’指以抄写律法和教授律法为专职者,一般犹太人称他们为‘拉比’。文士大多出自法利赛人,但并非法利赛人都是文士。

     “从耶路撒冷来见耶稣,”‘耶路撒冷’是犹太人的政教中心。他们远道从耶路撒冷来找耶稣,是因认为耶稣和祂门徒的言行,违反了犹太教的道理教训。

  ﹝灵意批注﹞“法利赛人和文士,”代表全世界所有的宗教徒,包括形式主义的基督教徒;“耶路撒冷,”代表一切宗教的根源。

 

【太十五2“‘你的门徒为甚么犯古人的遗传呢?’因为吃饭的时候,他们不洗手。”

  ﹝背景批注﹞“古人的遗传,”指历来著名律法教师对摩西律法的诠释和引伸;这些都以口传方式保存下来,且为法利赛人所恪守。按摩西律法的规定,祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代口头相传的补充规定,将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节,惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物),所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说:‘圣民(以色列人)住圣地(迦南),必说圣言(希伯来话),食圣食(洗手)。’

  ﹝文意批注﹞“吃饭的时候,他们不洗手,”他们所主张的‘洗手’,是一种宗教礼仪,而不是为了清洁卫生。

  ﹝话中之光﹞(一)今日的基督教,也从过去二千年的历史中,累积了不少的遗传;但我们基督徒并没有遵守那些遗传的义务。

     (二)我们若注重一些外表的规矩与作法,也会变成今日的法利赛人和文士。

 

【太十五3“耶稣回答说:‘你们为甚么因着你们的遗传,犯神的诫命呢?”

  ﹝文意批注﹞他们因‘把人的吩咐当作道理教导人’(参9节),人的吩咐就高过了神的诫命,再进一步就以人的遗传废掉神的诫命,也就是因着人的遗传违犯神的诫命。

  ﹝话中之光﹞(一)今天也有许多基督教徒和天主教徒,因着遵守他们教会的传统,而置神许多的话于不顾。

     (二)在神的话上添加人的话,其结果有可能导致违犯神的话。

     (三)在主看来,违犯属灵人或宗教家的教训(古人的遗传),并不严重;违犯神的话(神的诫命),才真严重。

     (四)基督徒所该遵守的,乃是神的话;任何的道理教训,都不可取代神的话。

 

【太十五4“神说:“当孝敬父母。”又说:“咒骂父母的,必治死他。””

  ﹝原文直译﹞“因为神命令说:‘要尊敬你的父亲和你的母亲。’以及:‘诽谤父亲或母亲的,要藉死而让他死(by death, let him die)’。”

  ﹝原文字义﹞“孝敬”尊敬;“咒骂”谤讟,诽谤,侮辱。

  ﹝文意批注﹞“必治死他,”本句在原文里有两个‘死’字,而第二个‘死’字有‘被结束’的意思;全句意即‘使他藉被处死而结束’。

  ﹝话中之光﹞(一)“当孝敬父母”是十诫中人际关系的第一条;而父母是子女的来源,表征神是我们人的来源。神的本意是要我们藉孝敬父母来尊敬神。

     (二)咒骂父母的,表明他和神的关系出了问题,其结果乃是属灵的死亡(参罗八6)。

 

【太十五5“你们倒说:“无论何人对父母说,我所当奉给你的,已经作了供献;”

  ﹝原文直译﹞“你们倒说:‘无论何人对父亲或对母亲说,凡你可以从我受益的东西,(我已经把它当作献给神的)一个礼物了。”

  ﹝背景批注﹞“供献,”是将财物作一种许愿式的奉献,起源于耶弗他的许愿(参士十一2940)。这类许愿式的供献,又名‘各耳板’;凡经拥有者指定为‘各耳板’的,父母亲没有权利动用(参可七11)。

  ﹝文意批注﹞“已经作了供献,”意思是‘凡名义上已经给了神的物品,就不可容让别人使用’。

 

【太十五6“他就可以不孝敬父母。”这就是你们借着遗传,废了神的诫命。”

  ﹝背景批注﹞一些不肖的犹太教徒,往往假藉合法的遁辞,许愿将家产献给圣殿使用,这样就可逃避供养父母的责任,而自己却以财产监管人自居,仍照旧享用其钱财。

  ﹝灵意批注﹞‘人意的宗教’就是以‘古人的遗传’──伟人的言论、传统的观念、虚空的礼仪、食古不化的守旧等等,而废了‘神的诫命’──神的话、应时的启示、真理的灵、永远常新的亮光。

  ﹝话中之光﹞(一)神当得的,当归给神;人当得的,当归给人。以奉献来掩饰不孝敬的行为,这是借着宗教行恶或是掩饰自己的恶。

     (二)神的荣耀并不建立在别人的痛苦上;爱神和爱人是一致的,宗教和道德是分不开的。

     (三)若只按外面的条例来行事为人,其结果很可能完全违反了神的话(律法)的本意。

 

【太十五7“假冒为善的人哪!以赛亚指着你们说的预言,是不错的;他说:”

  ﹝原文字义﹞“假冒为善”演戏,表演。

  ﹝背景批注﹞“假冒为善的人,”这词源于当时在舞台上的演员,常戴着假面具说话,隐藏他们原来的真面目,演活另一个人的角色。

  ﹝文意批注﹞“以赛亚指着你们说的预言,”89节的话引自赛廿九13

  ﹝话中之光﹞(一)神子民中假冒为善的人自古即有,今日尤甚。

     (二)假冒为善不是真坏,乃是假善;但假善比真坏更坏。

 

【太十五8““这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我;”

  ﹝文意批注﹞宗教徒的特征,乃是有敬拜神的外表,却没有敬拜神的实际。这种情形,特别表现在‘有口无心’:口里说得头头是道,只用嘴唇敬奉神,心里却不尊敬神。

  ﹝话中之光﹞(一)神是灵,所以要用心灵和诚实敬拜祂(参约四24);敬拜神首重存心,不可单靠嘴唇。

     (二)主不只坐在高天至大者的右边(来一3),祂并且也住在我们的里面(弗三17);所以属天百姓所该注意的,不是外面的作法如何,乃是里面的实际情形如何(参罗二2829)。

 

【太十五9“他们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉然。”’”

  ﹝文意批注﹞“他们将人的吩咐,当作道理教导人,”这样,人的意见代替了神的旨意,人的看法代替了神的启示;他们所在意的,不是神怎么说,乃是人怎么说。

  ﹝话中之光﹞(一)‘口是心非’(参8节)的人,特别注意别人怎么讲、怎么想,却不注意神怎么讲、怎么想,难怪拜神也是枉然。

     (二)“拜我也是枉然,”这话给我们看见,敬拜神不一定有用,有些对神的敬拜可能是徒然的。

     (三)高举属灵伟人,照其吩咐所作的敬拜事奉,并不能满足主的心。

 

【太十五10“耶稣就叫了众人来,对他们说:‘你们要听,也要明白。”

  ﹝话中之光﹞(一)主对别人所说的话,也是对我们“众人”说的。

     (二)听道而不明白道,这是白听;求主给我们能听的耳朵,和能明白的心(参十三1316)。

 

【太十五11“入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。’”

  ﹝文意批注﹞“入口的不能污秽人,”‘入口的’指食物(参17节);‘污秽人’意即‘使人成为俗的或不洁的’(参徒十一8),也就是使人不能‘分别为圣’(参约十七19)的意思。

     “出口的乃能污秽人,”‘出口的’指从人心里发出来的意念、言语和行为(参1819节)。

        法利赛人和文士原来是藉‘洗手’来谈论洁净不洁净的问题(参2节),现在主耶稣把问题提升到藉‘食物’来谈论甚么是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要,重要的是道德上的不洁。

  ﹝话中之光﹞(一)宗教徒只有物质和字句的观念,而没有属灵的眼光;有属灵眼光的人知道,真正的污秽是人内心的恶念,而不是对食物与宗教礼仪的失当。

     (二)在属天国度的生活里,污秽不是外面的,乃是里面的;不是物质的,乃是心灵的。

 

【太十五12“当时,门徒进前来对祂说:‘法利赛人听见这话,不服,你知道么(不服原文作跌倒)?’”

  ﹝文意批注﹞“法利赛人听见这话,不服,”‘不服’原文是‘跌倒’,表示他们认为主的话‘冒犯’了他们。

  ﹝话中之光﹞(一)成见在心的人,听不进别人的话。

     (二)活在外面有形的物质领域里面的人,不能接受有关灵界事物的讲论。

 

【太十五13“耶稣回答说:‘凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。”

  ﹝背景批注﹞法利赛人自以为是神所栽种的(参赛六十21)。

  ﹝文意批注﹞“凡栽种的物,”原文是‘每一棵树’。

     “不是我天父栽种的,”即指‘人所栽种的’,它有二意:(1)指法利赛人;(2)指法利赛人的教训和作法。

     “必要拔出来,”‘古人的遗传’(参2节)和‘人的吩咐’(参9节),都是人所栽种的,终有一天必要被神拔除。

  ﹝灵意批注﹞天父所栽种的物,是指神的话(参可四14),和属神的人(参十三38;林前三9原文)。

  ﹝话中之光﹞(一)凡不是神所拣选的人,与属天的国度无分无关。

     (二)我们的事奉工作,若不是出于神的,有一天都要失去价值。

     (三)人一切的异端教训,总有一天要被神除去。

 

【太十五14“任凭他们罢;他们是瞎眼领路的;若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。’”

  ﹝文意批注﹞“瞎子领瞎子,”前一个‘瞎子’指法利赛人和文士;后一个‘瞎子’指无知的百姓(参罗二19)。他们都是被这世界的神蒙蔽了心眼,所以看不见荣耀福音的光(参林后四34)。

  ﹝话中之光﹞(一)对那些坚持己见、执迷不悟的人,神的对策乃是“任凭他们”(参罗一28)。

     (二)基督徒只能帮助那些‘受异端教训欺骗的人’,使他们能醒悟过来,而不要想帮助那些‘教导异端主义的人’;对于后者,我们要“任凭他们”。

     (三)凡分不清甚么是属人的,甚么是属神的,就是属灵的瞎子。

     (四)“瞎子领瞎子,”不学无术的人,最喜欢作别人的教师;不明白神旨意的人,最喜欢向人传讲神的旨意。

     (五)没有启示的人,作没有启示的工,结果带领人的和受带领的,都要陷入绝境,无路可走(“掉在坑里”)。

    

【太十五15“彼得对耶稣说:‘请将这比喻讲给我们听。’”

  ﹝文意批注﹞‘这比喻’是指11节的话,不是指1314节的话。

 

【太十五16“耶稣说:‘你们到如今还不明白么?”

  ﹝话中之光﹞我们的心太迟钝了,所以须要求主开我们的心窍,使我们能“明白”祂的话(参路廿四2545)。

 

【太十五17“岂不知凡入口的,是运到肚子里,又落在茅厕里么?”

  ﹝文意批注﹞由本节可知,“入口的”是指食物。

 

【太十五18“惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。”

  ﹝文意批注﹞“这才污秽人,”‘这’字在原文是强调的语气。

  ﹝话中之光﹞主的眼光不在物质的事上,乃在属灵的事上。卫生与否,关系不大;但人心里的污秽,关系重大。

 

【太十五19“因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟;”

  ﹝文意批注﹞“恶念,”指邪恶的计谋,是人一切罪行的起头。

     “凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证,”‘凶杀’违犯第六诫;‘奸淫、茍合’违犯第七诫;‘偷盗’违犯第八诫;‘妄证’违犯第九诫(参出廿1316)。

     “谤讟,”指以言语中伤他人名誉的行为。

  ﹝话中之光﹞人心比万物都诡诈,坏到极处(耶十七9),故需要用主话中的水,把它洗净(参弗五26)。

 

【太十五20“这都是污秽人的;至于不洗手吃饭,那却不污秽人。’”

  ﹝话中之光﹞人内心的不洁,乃是一切邪恶和污秽的根源。

 

【太十五21“耶稣离开那里,退到推罗、西顿的境内去。”

  ﹝文意批注﹞“那里,”应是指革尼撒勒地方(参十四34)。

     “推罗、西顿,”位于加利利以北,腓尼基境内(即今黎巴嫩)的地中海港口市镇,乃被神咒诅之地(参赛廿三章;珥三4)。

  ﹝灵意批注﹞“推罗、西顿的境内,”是外邦人之地,象征远离宗教势力范围的环境。

  ﹝话中之光﹞主宁可离开假冒为善的法利赛人,而退到被神咒诅之地;主宁愿向公开的罪人施恩,而不愿与秘密的罪人纠缠。

 

【太十五22“有一个迦南妇人,从那地方出来,喊着说:‘主阿,大卫的子孙,可怜我;我女儿被鬼附得甚苦。’”

  ﹝文意批注﹞“有一个迦南妇人,”‘迦南妇人’是被犹太人所瞧不起的‘外邦人’的代名词;她是希利尼人,属叙利非尼基族(参可七26)。

     “大卫的子孙,”‘弥赛亚’的代名词,这个称呼只与以色列人有关(参24节)。迦南妇人称呼主为‘大卫的子孙’是错误的。

  ﹝灵意批注﹞“迦南妇人,”代表有心接受主的外邦人。

     “女儿被鬼附,”‘女儿’是她生产的,指出于天然肉体生命的生活和行为,乃受魔鬼所捆绑和辖制(参约壹五19)。

 

【太十五23“耶稣却一言不答。门徒进前来,求祂说:‘这妇人在我们后头喊叫;请打发她走罢。’”

  ﹝文意批注﹞“耶稣却一言不答,”这是因为那迦南妇人错称祂为‘大卫的子孙’(参22节),她站在不对的立场上来求主。

     “这妇人在我们后头喊叫;请打发她走罢,”门徒的意思是觉得她烦扰,所以请主早早成全她,免得她不停地啰唆。

  ﹝话中之光﹞(一)我们祷告时若说错了话,主也会“一言不答”。

     (二)主不答应我们的祷告,有祂的用意;我们若能用心学习,也能从失败的祷告中,学会属灵的功课。

 

【太十五24“耶稣说:‘我奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去。’”

  ﹝文意批注﹞“以色列家,”就是雅各的后裔,他们是神的选民。

     “迷失的羊,”以色列人原是属神的,却因偏行己路,而如羊走迷(参赛五十三6)。

        主说这话的意思,乃是向迦南妇人指明,‘大卫的子孙’这名称乃是专门为着‘以色列家迷失的羊’的。

  ﹝灵意批注﹞‘羊’预表以色列人是属于神、又蒙神所餧养照顾的;‘迷失的羊’象征以色列人离开了神的心意,迷失在一些外面的仪文、字句和作法上。

  ﹝话中之光﹞(一)主的话暗示蒙恩的条件在于承认自己是“迷失的羊”;凡对人生的道路充满自信、自以为是的人,很难得着主的救恩。

     (二)主施恩给人,乃是根据人对祂和对自己有正确的认识。

 

【太十五25“那妇人来拜祂,说:‘主阿,帮助我。’”

  ﹝文意批注﹞注意她现在只称呼主为‘主阿’,表示她听懂了主话中的意思,而向那普天下‘万人的救主’(提前四10)求告。

 

【太十五26“祂回答说:‘不好拿儿女的饼,丢给狗吃。’”

  ﹝背景批注﹞古时犹太人称外邦人为‘狗’,原属一种蔑视的称呼,但后来成为一种口头禅,有如中国人称白种人为‘洋鬼子’。

  ﹝文意批注﹞“丢给狗吃,”‘狗’字原文是指家中饲养的‘小狗’,为家人的宠物,和小孩子的玩伴;这表示:(1)牠是与主人有关系的;(2)主人负餧养牠的责任;(3)不过儿女先吃,小狗后吃而已;(4)儿女吃桌上的,小狗吃桌下的。

  ﹝灵意批注﹞“儿女的饼,”预表主是神儿女‘生命的粮’(约六35);“儿女,”预表犹太人,特指‘以色列家迷失的羊’(参24节);“狗,”预表外邦人。

     主耶稣在此并不是蔑视那迦南妇人,而是藉此表明祂事工的轻重与次序──祂来原是要使救恩先临到犹太人,然后才轮到外邦人。

  ﹝话中之光﹞(一)主耶稣来到地上,乃是那从天上降下来的‘饼’,要使人因吃祂而得以存活(参约六51原文)。

     (二)信徒作事都要规规矩矩的按着次序行(参林前十四40),不可随兴之所至,喜欢作甚么就作甚么。

 

【太十五27“妇人说:‘主阿,不错;但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。’”

  ﹝文意批注﹞她抓住主的话柄──‘狗’,谦卑地承认她自己的身分不过是一只狗,然而又勇敢地宣称‘家狗’(原文字义)是属于主人的,牠有权吃主人儿女所不要了的碎饼。

        注意:主耶稣此时因犹太人的弃绝,而退到推罗、西顿的境内(参21节),所以祂有如从桌子上掉下来的‘碎渣儿’。

  ﹝话中之光﹞(一)迦南妇人不因主以‘狗’比喻她而见怪,反倒甘心站在狗的地位向主求恩,终于蒙到主恩(参28节)。神赐恩给谦卑的人,阻挡骄傲的人(参雅四6;彼前五5)。

     (二)祷告得着答应的条件是,抓住主先前所说的话,作为‘话柄’,来向祂求讨──用圣经里主说过的话来祷告,不失为好办法。

     (三)信徒学习祷告,不要一开口,就向主求讨重大的事,而要先从“碎渣儿”求起。

 

【太十五28“耶稣说:‘妇人,你的信心是大的;照你所要的,给你成全了罢。’从那时候,她女儿就好了。”

  ﹝文意批注﹞“妇人,你的信心是大的,”从迦南妇人和主的对话,可看出她真是固执地认定主耶稣是她惟一的拯救;她这种态度,乃是信心的表现,因此主称赞她的信心是大的。

  ﹝灵意批注﹞迦南妇人的女儿得以脱离鬼附,预表主耶稣因被犹太人弃绝,故转向外邦人,使外邦信徒得蒙救恩(参罗十一11)。

  ﹝话中之光﹞(一)真实的信心,乃是根据对主有正确的认识;我们认识主有多少,对祂的信心也就有多少。

     (二)只要信是得着的,就必得着(可十一24);我们对主的信心有多少,就能享受主的能力有多少。

     (三)谁肯自己谦卑,站在该站的地位上,就要得着主的称赞。

     (四)按本节看,她的女儿是因主的话说‘给你成全了罢’而好的;但按本段故事的前后经文看,乃是因她吃了主这饼的‘碎渣儿’(参27节),而使她的女儿好了──吃喝享受主是使生命健全的路。

 

【太十五29“耶稣离开那地方,来到靠近加利利的海边,就上山坐下。”

  ﹝文意批注﹞“来到靠近加利利的海边,”这里仍是‘外邦人的加利利地’(参四15),群众中可能外邦人占大多数(参31节批注)。

  ﹝灵意批注﹞“上山坐下,”预表主从地上被举起来,吸引万人来归祂(参约十二32)。

 

【太十五30“有许多人到祂那里,带着瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的、和好些别的病人,都放在祂脚前;祂就治好了他们。”

 

【太十五31“甚至众人都希奇;因为看见哑吧说话、残疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看见,他们就归荣耀给以色列的神。”

  ﹝文意批注﹞“他们就归荣耀给以色列的神,”‘以色列的神’这词表示他们并不是以色列人(参九8)。当时在加利利海四周,特别是东岸,有许多非犹太人居住的城乡。

  ﹝话中之光﹞归荣耀给神,意即神得着了彰显。人得着主而吃主,消极方面能除去我们生命中的软弱(病得医治);积极方面能让神从我们身上彰显出来(归荣耀给神)。

 

【太十五32“耶稣叫门徒来说:‘我怜悯这众人,因为他们同我在这里已经三天,也没有吃的了;我不愿意叫他们饿着回去,恐怕在路上困乏。’”

  ﹝话中之光﹞(一)主饿了四十天,不为自己变饼(参四14);众人饿了三天,就觉得过意不去。基督耶稣的心,乃是顾别人不顾自己的心(参腓二45)。

     (二)吃主不是一劳永逸的事,我们必须天天吃喝享受主。

     (三)人每一次来到主面前,都必得着主的供应、餧养与饱足。

     (四)我们现在是在奔跑天路的途中,若不时常吃主,就会困乏疲倦(参来十二13)。

 

【太十五33“门徒说:‘我们在这野地,那里有这么多的饼,叫这许多人吃饱呢?’”

  ﹝话中之光﹞(一)我们的眼睛若单看环境(“野地”),便会觉得缺乏,不足应付实际庞大的需要(“这许多人”)。

     (二)我们信心的眼睛不是看自己,也不是看环境,乃是看主。

 

【太十五34“耶稣说:‘你们有多少饼?’他们说:‘有七个,还有几条小鱼。’”

  ﹝话中之光﹞(一)“你们有多少饼?”主不是用我们所没有的,乃是用我们所有的来祝福人。

     (二)无论我们是多么的幼稚与贫穷,总有些东西可以献给主,供祂使用。

 

【太十五35“祂就吩咐众人坐在地上。”

  ﹝话中之光﹞我们得力,在乎平静安息(参赛卅15)。

 

【太十五36“拿着这七个饼和几条鱼,祝谢了,擘开,递给门徒;门徒又递给众人。”

  ﹝话中之光﹞(一)饼和鱼若保守完好,就不能作众人的食物;我们若不被主“擘开”,就不能成为众人的祝福。

     (二)“递给门徒;门徒又递给众人。”我们应当立志作个传递主丰富恩典的管道;然而我们必须先从主有所领受,才有东西可以传递给别人。

 

【太十五37“众人都吃,并且吃饱了;收拾剩下的零碎,装满了七个筐子。”

  ﹝文意批注﹞‘筐子’是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具,较‘篮子’为大(参十四20)。

  ﹝灵意批注﹞“收拾剩下的零碎,装满了七个筐子,”‘零碎’表征恩典的余裕;‘七’是今世完全的数目;‘装满了七个筐子’表征主的供应绰绰有余,享受以后所剩下的,依然丰富且完全。

 

【太十五38“吃的人,除了妇女孩子,共有四千。”

  ﹝灵意批注﹞“共有四千,”‘四’表征受造之物(参启四7);这里意指主的供应遍及一切受造之物。

 

【太十五39“耶稣叫众人散去,就上船,来到马加丹的境界。”

  ﹝原文字义﹞“马加丹”塔,伟大。

  ﹝文意批注﹞“来到马加丹的境界,”‘马加丹’是加利利海西岸的一个地区,又名‘大玛努他’(参可八10),确实位置不详。

 

叁、灵训要义

 

【君王子民的真食物】

  一、宗教徒误以‘古人的遗传’(人的话)为食物:

     1.神口里所出的一切话,才是人活着的依靠(参太四4):

        1)法利赛人和文士预表宗教徒(1节)

        2)宗教徒为‘洗手’等外面的作法而热心,表示他们是靠‘人的话’而活(2节)

     2.宗教徒误吃食物的现象:

        1)他们重视‘遗传(人的话)’过于‘神的诫命(神的话)’(3节)

        2)他们借着‘遗传(人的话)’废了‘神的诫命(神的话)’(46节)

        3)他们将‘人的吩咐’,当作道理教导人;对神有口无心(79节)

     3.宗教徒误吃食物的后果:

        1)没有属灵的眼光──不知分辨那会污秽人的,不是外面看得见的东西,而是里面看不见的东西(10111520节)

        2)要被天父所拔除──因不是出于天父的栽种(1213节)

        3)因心眼被蒙蔽,都要陷入绝境──瞎子领瞎子,都要掉在坑里(14节)

  二、真信徒从主的话中享用真食物:

     1.必须对基督有正确的认识:

        1)迦南妇人预表外邦信徒(2122

        2)她来求主帮助,却错误地称主为‘大卫的子孙’(22

        3)她从主对祂门徒的答话,得知‘大卫的子孙’是为‘以色列家’的,因而改口只称‘主阿’(2325节)

     2.认识主就是真食物,且认识自己的地位:

        1)她从主的话中得知主就是那‘饼’(26节;约六35

        2)又得知自己的地位,原不是‘儿女’而是‘狗’(26节)

     3.谦卑地站住地位,因信而享用基督:

        1)承认自己原不是‘儿女’,虽是‘狗’却仍可吃‘桌子上掉下来的碎渣儿’(27节)

        2)主称赞她的‘信心是大的’(28

     4.吃主的结果就得着主的医治:

        1)迦南妇人的女儿得以脱离鬼附(28

        2)加利利海边的众人也预表外邦信徒,他们各样的疾病也得着主的医治(2931节)

  三、主自己在祂的话里作人的真食物:

     1.奔跑天路需要天天吃喝享受主,才不致于路上困乏(32节)

     2.‘七个饼和几条小鱼’预表我们对主生命的经历(3334节)

     3.吃喝享受主的路:

        1)安息在主的话里(35节)

        2)把我们对主生命的经历奉献归主用──主拿着(36

        3)接受主的祝福与破碎──祝谢了,擘开(36

        4)主的仆人乃主供应的管道──递给门徒,门徒又递给众人(36

        5)珍惜而不蹧蹋──吃饱了,收拾剩下的零碎(37

     4.吃喝享受主的后果──带进教会真实的建造:

        1)教会在地上满有基督长成的身量(参弗四1213)──装满了七个筐子(37

        2)教会成为那充满万有者的丰满(参弗一23原文)──‘四千’代表一切受造之物(38节)

        3)教会被建造成为神的居所(参弗二2122)──‘船’预表教会;‘马加丹’字义‘高大的建筑物’(39节)

 

【必须是天父所栽种的】

  一、法利赛人和他们的教训不是天父所栽种的(120节)

  二、迦南妇人的信心是天父所栽种的(2128节)

  三、主耶稣的医治大能是天父所栽种的(2931节)

  四、主耶稣的爱心餧养是天父所栽种的(3239节)

 

【主与迦南妇人对话中的四个‘不’字】

  一、‘不答’(23节)──主不回答错误的祈求

  二、‘不过’(24节)──主是遵行神的旨意,作成祂的工(约四34

  三、‘不好’(26节)──主的事工有轻重和次序

  四、‘不错’(27节)──对主的话说‘阿们’,信而顺服

 

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