返回首页 返回本书目录

 

马太福音第十章

 

壹、内容纲要

 

【君王的使徒】

  一、使徒出自王的呼召与差遣(14节)

  二、使徒服事的范围与使命(58节)

  三、使徒服事的对象与生活态度(915节)

  四、使徒服事的艰辛与应付之道(1633节)

  五、使徒服事的牺牲与赏赐(3442节)

 

贰、逐节详解

 

【太十1“耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。”

  ﹝文意批注﹞“门徒,”指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。

  ﹝话中之光﹞(一)主的工人是出于主的呼召,不是出于自愿的;也只有受过主严格训练和管教的“门徒”,才配蒙主呼召作祂的工人。

     (二)“耶稣叫了”就必然会“给他们权柄”。这说出主所呼召的,祂必负责赐给足够的能力;主的呼召与托付,从不超过祂恩典的备办。

     (三)权柄是为著作主工的;只有肯接受主差遣的人,才配得着权柄。

     (四)事奉中属灵的权能,乃由于主的托付。主没有托付的,就不会有属灵的权能,自然也不会有真实属灵的果效。

     (五)教会中属灵权柄的用处有二:一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下;二是用来给人在属灵生命上的帮助,使人的灵命得以健全成长。

     (六)主耶稣来到地上,不是要得着一个所谓基督教的工作,乃是要得着一班人,把祂自己先作到他们的里面,再由他们彰显在人群中间。

     (七)“十二”是永远且完全的数目字;主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样,并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。

 

【太十2“这十二使徒的名:头一个叫西门(又称彼得),还有他兄弟安得烈,西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰,”

  ﹝原文字义﹞“使徒”受差遣的人;“西门”听从;“彼得”石头;“安得烈”男子汉,大能者,得胜者,刚强,刚毅的;“西庇太”神的分;“雅各”篡夺者,抓住;“约翰”神的恩赐。

  ﹝话中之光﹞(一)十二位使徒,每两个人一组;不要单独作主工,最好两个、两个彼此配搭,互相交通、扶持、见证。

     (二)作主的工人,必须‘听从’(“西门”字义)主话,摆上自己作主建造的材料──‘石头’(“彼得”字义,参彼前二5),并且‘刚强’(“安得烈”字义)作主工。

     (三)主的工人乃是一个能够‘抓住’(“雅各”字义)‘神的永分’(“西庇太”字义)和‘神的恩赐’(“约翰”字义)的人。

     (四)十二个使徒,除了彼得在使徒行传多有记载之外,圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作,乃是注重圣灵如何借着他们工作。

 

【太十3“腓力和巴多罗买,多马和税吏马太,亚勒腓的儿子雅各,和达太,”

  ﹝原文字义﹞“腓力”深爱,爱马者;“巴多罗买”多罗买的儿子,战争之子;“多马”双生的;“马太”神的恩赐;“亚勒腓”交换;“达太”智慧。

  ﹝话中之光﹞(一)巴多罗买又名拿但业(约一45);主的工人应当‘深深地爱’(“腓力”字义)‘神的礼物’(“拿但业”字义)。

     (二)主的工人既从主得着了‘加倍的’(“多马”字义)恩赐,就‘转换’成(“亚勒腓”字义)他们所能‘掌握’(“雅各”字义)的‘智慧才干’(“达太”字义)。

 

【太十4“奋锐党的西门,还有卖耶稣的加略人犹大。”

  ﹝原文字义﹞“奋锐党的西门”热心地听从;“卖”交,交出;“加略人”(亚兰文‘带钱囊的人’,会作买卖的人);“犹大”敬拜。

  ﹝文意批注﹞“奋锐党,”是一个犹太的革命组织,以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。

     “加略,”是以法莲支派的城,距撒玛利亚很近。

  ﹝话中之光﹞(一)‘敬拜’(“犹大”字义)的行为是表面的,光是外表装作主的工人,仍有出卖主的可能,要紧的是必须从心里‘热切地听从’(“奋锐党的西门”字义)主。

     (二)卖主的犹大居然也身列十二使徒之一,这表明主和任何人配搭相处,只顾到神的旨意,而不顾自己的利害得失。

 

【太十5“耶稣差这十二个人去,吩咐他们说:‘外邦人的路,你们不要走;撒玛利亚人的城,你们不要进;”

  ﹝文意批注﹞“外邦人的路,”在加利利地有希腊人的城邑,那里的居民所过的是一种和犹太人截然不同的生活。

     “撒玛利亚人的城,”当公元前七百余年,北国以色列被亚述灭亡,人民被掳到巴比伦,另把一些东方外邦人迁到撒玛利亚(王下十七24);那些外邦人与残留的以色列人通婚的混血民族,是为撒玛利亚人。他们的城镇位于巴勒斯坦的中部,北邻加利利,南接犹大。

  ﹝灵意批注﹞“外邦人的路,”象征世界的办法。

     “撒玛利亚人的城,”象征半属基督教半属世界的混杂团体。

  ﹝话中之光﹞(一)主的工人不可用世界的办法(“外邦人的路”)来作主工;也不可有分于混杂的团体组织(“撒玛利亚人的城”)。

     (二)接受主差遣的人,首先要学习拣选主的道路,而不走自己的道路,因为祂的道路高过我们的道路,祂的意念高过我们的意念(赛五十五9)。

     (三)我们的工作,不但不可完全在属灵的境界之外(“外邦人的路”),并且也不可一半属天一半属地、一半属灵一办属肉(“撒玛利亚人的城”)。

     (四)跟随主第一要紧的事不是恩赐、口才、知识,乃是向着主的绝对和忠诚。

     (五)我们走在主的路上必须绝对,‘是’就要‘是’,‘不是’就要‘不是’;说话和作事,千万不可以是而又非、模棱两可,也不可以留下余地和退路。

     (六)福音先传给犹太人,后传给外邦人,这是一定的次序(罗一16)。

 

【太十6“宁可往以色列家迷失的羊那里去。”

  ﹝文意批注﹞“以色列家,”他们是神的选民。

     “迷失的羊,”羊是有主人的,以色列人原是属神的,却因偏行己路,而如羊走迷(赛五十三6)。

  ﹝话中之光﹞(一)我们作工的对象是那些蒙神拣选豫定的人,他们原是属神的,却迷失在罪恶和世界里。

     (二)“以色列家,”就是‘尊神为君王,让神掌权’(以色列的字义)的人家,也就是要神的人家。

 

【太十7“随走随传,说“天国近了!””

  ﹝话中之光﹞(一)“随走随传,”真实的事奉不应限于一定的规模和形式,而应‘无论得时不得时’(提后四2),随着主所安排的环境而不断供应。

     (二)工人的生活行动要与信息相联,他们的“走”带进他们“传”──以生活为人来见证并加强所传的道。

     (三)施洗约翰传天国(太三2),主耶稣自己传天国(四17),主打发使徒也是传天国;天国乃是神永远一贯的心意。

     (四)为主作工的目的,是要把人们带进属天的掌权底下。

 

【太十8“医治病人,叫死人复活,叫长大痲疯的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。”

  ﹝话中之光﹞(一)神既将祂的力量和权能赐给祂的百姓(诗六十八35),所以我们无论到哪里,都应把神的能力和权柄彰显出来。

     (二)主的工人应该带着属天的权柄,使人得以豫尝属天国度的实际,就是:使人罪得赦免(“叫长大痲疯的洁净”),脱离黑暗的权势(“把鬼赶出去”),灵命复苏(“叫死人复活”),并除去所有不正常的光景(“医治病人”)。

     (三)因着主出了代价,使我们白白的得着恩典(“白白的得来”),所以我们也该出代价,好让别人也能白白的得着(“白白的舍去”)。

     (四)福音属灵的能力是不卖钱的;事奉主不是为自己得益处的。

     (五)主的道路乃是一条“得”与“舍”的道路。得而不舍,就不能指望再得;并且舍得越多,还会越多得着。

 

【太十9“腰袋里不要带金银铜钱。”

  ﹝文意批注﹞“腰袋,”外袍腰带的褶迭部份,作用有如现代衣服的口袋,可以置放财物。

  ﹝话中之光﹞(一)主的工人要对神有信心,不倚靠无定的钱财,只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。

     (二)事奉主者不要被地上物质的享受所分心,只要有衣有食,就当知足(提前六8)。

 

【太十10“行路不要带口袋;不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖;因为工人得饮食是应当的。”

  ﹝原文字义﹞“带”(含有特地添置与获取之意);“口袋”置放食物的袋子;“褂子”里衣;“鞋”凉鞋(原文复数词)。

  ﹝文意批注﹞主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14),因此,主的工人奉差遣到神的子民中间作工,不必为日常生活作多余的预备。不过,主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7)。

  ﹝问题改正﹞这种不要随身携带钱(9节)和日常生活必需品的规定,到了主耶稣要被捉拿之前就取消了(参路廿二3538),所以今天我们应用这段经文,只能取其精意,不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是:不需要为自己预备甚么、打算甚么或考虑甚么,而要在自己身上证明神能养活我们,祂负我们一切的责任。

  ﹝话中之光﹞(一)不管我们自己觉得多软弱,但我们是神的儿女,在世人中间我们是代表神的,所以我们的生活绝不能随便。

     (二)主工人的生活应该是信心的生活,主没有动,我们就不敢自己动手预备甚么,为自己找出路。

     (三)“工人得饮食是应当的,”我们若真是主的工人,祂必负责实现这个应许;我们若是在作自己的工,当然必须自备粮饷。

     (四)信徒作主工,不仅得到肉身的饮食,还可得到灵命的饮食。

 

【太十11“你们无论进哪一城,哪一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。”

  ﹝原文字义﹞“好人”配的人。

  ﹝文意批注﹞“要打听那里谁是好人,”‘好人’是指有心要主、敬畏神、追求神国度的人。

  ﹝话中之光﹞(一)主的工人应当有灵敏的知觉和透视力,能知道谁是存心羡慕善工的人。

     (二)我们与人的关系,应当建立在彼此和主的关系上。

     (三)存心敬畏神的人,必然会敬重并接待神所差遣的人。

     (四)传福音要能观颜察色,看出谁是庄稼成熟、预备接受福音的人。

 

【太十12“进他家里去,要请他的安。”

  ﹝灵意批注﹞“请他的安,”即把基督供应给他,因为基督自己就是平安。

  ﹝话中之光﹞(一)凡乐意接待主工人的人,就是有分于主工作的人,也可算是主里的‘同工’。

     (二)基督自己就是平安;有主同在就有平安(帖后三16),这平安乃是基督的平安(西三15)。

 

【太十13“那家若配得平安,你们所求的平安就必临到那家;若不配得,你们所求的平安仍归你们。”

  ﹝话中之光﹞(一)被主差遣不是一件小事,因为奉差遣的人乃是主的代表;甚么时候我们奉主差遣,甚么时候我们就有主的权柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人,他们无论到哪里,都有主的权柄、同在和平安,如同水流一路随着他们。

     (二)接待主所差遣的人,就是接受主的同在和平安;拒绝主所差遣的人,就是拒绝主的同在和平安。

     (三)主工人的平安,是任何环境所不能改变的;但他们的平安,却能改变环境。

     (四)魔鬼在叫我们失败之先,都是先叫我们失去平安;如果我们坚守心中的平安而不被夺去,撒但对我们也就毫无办法了。

     (五)人配不配得主的祝福和平安,乃在于主;只要对方一有积极的表示,我们都当往好处着想,而不可猜疑人的存心和动机。

 

【太十14“凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。”

  ﹝背景批注﹞“把脚上的尘土跺下去,”当法利赛人离开一个外邦地区时,通常作此象征性的动作,表示与外邦人的‘不洁’无分无关。

  ﹝灵意批注﹞“把脚上的尘土跺下去,”意即对拒绝基督的人或地方,表示他们自作自受,将来的结局与自己无分无关(徒十三5051)。

  ﹝话中之光﹞(一)我们与世人的关系,应当建立在要不要主的基础上,对于不要主的人,我们不可与他们维持属地的亲密关系。

     (二)不可让变相的社会福利事业,来取代基督的福音;主所在意的是人们接不接受我们所传的福音,主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。

 

【太十15“我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢!”

  ﹝背景批注﹞所多玛和蛾摩拉是因罪恶甚重,而被神降火毁灭(创十八20;十九2425)。

  ﹝话中之光﹞(一)在恩典时代,听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人,他们将来所要受的刑罚,恐怕会比无知的罪人更严重。

     (二)今天人所领受的真理亮光比古时多,如果还拒绝不听,罪就无可推诿,而且也比他们的罪更重了,因为多给谁就向谁多要(路十二48)。

     (三)我们为甚么要出去传福音呢?是因为有审判的日子;人若不接受福音,就要在审判的日子受更重的刑罚。

     (四)人最大的罪乃是拒绝主、不要主;人一切的罪也都是从拒绝主而来的。

 

【太十16“我差你们去,如同羊进入狼群;所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。”

  ﹝原文字义﹞“灵巧”聪明,明智,有见识;“驯良”诚实无伪,愚拙,纯真无邪,单纯。

  ﹝文意批注﹞“如同羊进入狼群,”羊生性温驯,狼则凶暴、残酷;羊在狼群中,其处境既艰难且危险。

     “你们要灵巧像蛇,”‘灵巧’指蛇在自卫时保持警觉的特性;我们要像蛇一样懂得躲避凶险。

     “驯良像鸽子,”指像鸽子一样与人无争。

  ﹝话中之光﹞(一)既是主所差遣的,主必会负责我们的‘安全’;反之,若非出于主的差遣,千万不要自冒其险。

     (二)羊在狼群中,凶险万分;基督徒在不信的世人中间,绝不可能占到一点便宜,反而有被害的可能。

     (三)人天然的生命有如豺狼的生命,喜欢弱肉强食;但主所给的生命乃是羔羊的生命──与人无争,只有吃亏、受欺。

     (四)信徒在不信的人中间,一面要“灵巧像蛇”,不去惹发他们的凶性;一面要“驯良像鸽子”,绝不伤害别人。

     (五)信徒应当在善事上聪明(“灵巧”),在恶事上愚拙(“驯良”,罗十六19);聪明到有灵敏的属灵知觉,愚拙到不会为自己争取权益。

     (六)信徒与世人相处,应当能识透一切出乎撒但的诡计(林后二11),胡涂吃亏并无属灵的价值。但若知道这是神的旨意,则虽明知陷阱却仍不退避。

     (七)信徒自己不吃无谓之亏,受别人的伤害;但也不给别人亏吃,去伤害别人。

     (八)世人是外面装得老实、“驯良”,里面却是心机重重、诡诈;但我们基督徒外面的态度要“灵巧”,里面的实质是“驯良”。

     (九)“灵巧”与“驯良”息息相关:粗心大意的人不能保持单纯,凶性大发的人必会失去其灵敏。

 

【太十17“你们要防备人;因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们,”

  ﹝文意批注﹞“公会,”犹太人的最高会议,由七十个议员组成,有权审讯一般民事和宗教案件,被判有罪者可予鞭打,但无权处死刑(约十八31)。

     “会堂,”供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。

  ﹝灵意批注﹞“公会,”象征宗教的权势。

     “会堂,”象征宗教的环境。

  ﹝话中之光﹞(一)一个主的真实工人,常会引起宗教人士的忌恨、反对和逼迫,所以对于他们不能不有所防备。

     (二)神选民的组织体系(公会),反成了迫害真正属神之人的机构;今天也有一些基督教团体,甘心助桀为虐,协助邪恶的政权逼迫真基督徒。

 

【太十18“并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。”

  ﹝原文字义﹞“诸侯”统治者(包括巡抚、地方官等)。

  ﹝灵意批注﹞“诸侯君王,”象征政治的权势。

     “外邦人,”象征世界。

  ﹝话中之光﹞(一)只因我们不属这世界,所以世界就恨我们。他们既逼迫了主,就也要逼迫我们(约十五1920)。

     (二)教会不缺少讲道的人,却缺少能为主站住、为主作见证的人。

     (三)主给我们一切苦难的环境,都是因着爱我们;若不是苦难的压迫,我们就不会学习紧紧的仰望并倚靠主。

 

【太十19“你们被交的时侯,不要思虑怎样说话,或说甚么话。到那时候,必赐给你们当说的话;”

  ﹝文意批注﹞“怎样说话,”指说话的方式。

     “说甚么话,”指说话的内容。

  ﹝话中之光﹞(一)当我们遇见逼迫和反对的时候,千万不要凭自己说话。

     (二)信徒若遭受逼迫和反对,不要凭我们自己去应付难处,而要凭信心把自己交托给主;信靠主的人必不至于羞愧(罗九33)。

 

【太十20“因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”

  ﹝话中之光﹞(一)我们应该学习不凭自己去面对逼迫,而该学习回到灵里仰望圣灵的引导,因为神的灵住在我们的灵里(罗八9)。

     (二)“父的灵”乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。

     (三)人若自己强出头说话,圣灵就没有地位说话;人若肯不说自己的话,圣灵就要显明祂的话。

     (四)许多时候,人能说自己所不能说的,和自己所想不到的话,因为不是人自己说的,乃是父的灵在他们里面说的。

 

【太十21“弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要与父母为敌,害死他们;”

  ﹝文意批注﹞本节所描述的情形,在历史上确有其事;在没有信仰自由的时代和国家里,有很多类似的情形发生。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒最深的十字架,乃是受到家里最亲近的人的反对与逼迫,因为这是极度痛苦的事。

     (二)世人倚靠肉身生命的关系,信徒则注重属灵生命的关系。

 

【太十22“并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的,必然得救。”

  ﹝原文字义﹞“忍耐”压不倒,压不跑。

  ﹝文意批注﹞“必然得救,”不是指免于沉沦,乃是指得以被拯救、脱离恶人的手;也可指当基督再来时,免于受主惩罚。

  ﹝话中之光﹞(一)被人恨恶的很多,但有几人是“为主的名被人恨恶”呢?我们只有在热心传扬主名、为主名坚决站住的情况下被人恨恶,才有属灵的价值。

     (二)信徒若真能为主名的缘故,不与周围的人们同流合污,反而挺身揭发罪恶,便难免不被人恨恶,甚至被杀害。

     (三)“忍耐”是应付被人恨恶的最佳原则;惟有进入基督的忍耐里,才能叫我们得救,脱离无理之恶人的手(帖后三25)。

     (四)信徒所领受的生命,是能承受得住一切,胜过一切还能站立得住的生命,没有甚么难处能叫我们受不了的,所以能够忍耐到底。

     (五)凭着我们自己,没有一个人能“忍耐到底”;但我们既是为祂名的缘故而遭迫害,我们的遭遇就是祂的遭遇,有祂承当我们就能忍耐。

 

【太十23“有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。”

  ﹝文意批注﹞“有人在这城里逼迫你们,就逃...”‘逃’意即退让、不抵抗。

     “你们还没有走遍,人子就到了,”这是主的应许:祂必不会置我们于不顾,任令我们用尽逃难的工夫。

  ﹝灵意批注﹞本节可应用在灾期中的神子民(参太廿四91314)。

  ﹝话中之光﹞(一)“逃”──退让不争──是信徒应付迫害的原则。

     (二)基督徒逃难不是羞耻的事,乃是奉命行事。

     (三)神是信实的,必不叫我们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给我们开一条出路,叫我们能忍受得住(林前十13)。

     (四)‘父的灵’(20节)和‘子的脚踪’(“人子就到了”),乃是我们因事奉主而遭遇逼迫时的扶持和安慰。

 

【太十24“学生不能高过先生;仆人不能高过主人。”

  ﹝原文字义﹞“仆人”家奴,奴隶。

  ﹝文意批注﹞本节是专指受苦说的:我们受迫害的程度,绝不会超过主所受的迫害。

  ﹝话中之光﹞(一)我们是主的学生,理当跟祂学习;我们是主的奴仆,理当凡事顺服祂。

     (二)主的脚踪乃是事奉主者追随的榜样;事奉主的人必须走十字架的道路,这是注定不可避免的。

 

【太十25“学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既家主是别西卜(别西卜:是鬼王的名),何况他的家人呢?”

  ﹝文意批注﹞“别西卜,”是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2),犹太人稍加变音后用于称呼‘鬼王’,意思是‘粪堆之王’,也指‘房子的王’,因鬼附在人身,把人当作房子,霸占人的身子作屋子的王。

  ﹝话中之光﹞(一)一个基督徒无论怎样受苦,最多也不过和主一样。这给我们安慰,主知道我们在地上的遭遇。

     (二)人既辱骂、亵渎我们的主,我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时,我们要想到人如何待我们的主。

     (三)我们的主在此得着十字架,我们却要得到冠冕;这是不可能的!我们不能盼望我们和主有不同的命运、不同的前途。任何寻求人的荣耀的人,不能作主的仆人。

     (四)如果这个世界对待我们,跟他们对待我们的主不一样,就恐怕是因为我们有了毛病,我们跟主的关系出了问题。

 

【太十26“所以,不要怕他们;因为掩盖的事没有不露出来的,隐藏的事没有不被人知道的。”

  ﹝文意批注﹞按上下文看,“掩盖的事”相当于‘我在暗中告诉你们的’(27节);“隐藏的事”相当于‘你们耳中所听的’(27节)。

     本节有几方面的意思:

        1.今天使徒们从主所领受的奥秘启示,将来有一天必要让世人们知晓。

        2.劝勉我们不要因为害怕逼迫而想作隐藏的基督徒,因为我们不相信主耶稣则已,若是真正的相信了主,迟早是要被别人发现的。

        3.凡我们秘密为主所持守的,就是被人误会到以你为鬼王,总有一天神要为你表白。

        4.人对基督徒所有暗中的迫害、隐藏的忌恨、陷害、罪恶,总有一天要被显露出来的。

  ﹝话中之光﹞(一)人除了犯罪以外,最大的难处就是忧虑和惧怕。

     (二)一个常常会惧怕的人,他在神的手里就没有多大的用处。

     (三)既然掩盖和隐藏的事迟早要显露出来,倒不如早早鼓起勇气,说当说的话,作当作的事。

 

【太十27“我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。”

  ﹝文意批注﹞主在此鼓励我们要照着当尽的本分,放胆讲论(弗六20);并且我们所传讲的,必须根据从主所听见的。

  ﹝话中之光﹞(一)仇敌总是威胁我们,要封闭我们的口,主却一直要我们“在明处说出来”,“在房上宣扬出来”。

     (二)没有主暗中的“告诉”,就没有我们明处的“说出来”;“耳中”没有听见,就不能“宣扬出来”。人传神的话必须传神说过的话。

     (三)为主作话语出口的人,必须根据先听见主的话语,并须不断从主领受新的话语。

     (四)没有一个人能在暗中作基督徒;凡是真正的基督徒,不能不为主作见证。

 

【太十28“那杀身体,不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”

  ﹝文意批注﹞魔鬼和牠的差役(包括世人),顶多只能杀害身体,却不能杀灵魂。但我们今日若因着怕被人杀害身体的缘故,而不敢为主作见证,恐怕有一天我们的灵魂要被神惩治,我们所该怕的正是这个。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒所当害怕的,不是那能叫我们外面暂时受亏损的,而是那能叫我们永远受亏损的。

     (二)人的难处是该怕的不怕,不该怕的却怕。人所要惧怕是要怕神;怕神是我们得胜的根基。

 

【太十29“两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上;”

  ﹝文意批注﹞“一分银子,”指价值极微的一个铜币。

     本节是说,我们在天父的眼中比麻雀贵重得多,天父尚且不让麻雀随便死亡,更何况我们呢?

  ﹝话中之光﹞(一)我们要学习相信神的照顾,相信神的安排。

     (二)若是天父不许,人或鬼都不能加害我们。我们一切的遭遇,都是父神许可的,祂知道甚么是对我们有益处的(来十二10)。

 

【太十30“就是你们的头发也都被数过了。”

  ﹝原文直译﹞“就是你们的头发,也都被编号过了。”

  ﹝文意批注﹞本节指出:我们的每一根头发,都经过神的编号;连这样微小的事,神都管理,难道我们为祂作工而遭致的困境,祂会撒手不管吗?

  ﹝话中之光﹞(一)信徒所遭遇的每一件事,都是出于神的安排;神对于我们环境的安排,像头发一样,是清楚且仔细的。

     (二)神的无限细微,正如祂的无限伟大;在我们身上,没有一件事是太细小到神不来管理的。

 

【太十31“所以,不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重!”

  ﹝话中之光﹞(一)“许多”二字顶宝贵,尽管你摆多少进去,你还是比牠们贵重。

     (二)神宝爱我们,保护我们如同保护祂眼中的瞳人(申卅二10;亚二8)。

     (三)人所以会惧怕,是因为不相信神安排的手。没有一件事是不经过神的安排。你若相信神的安排,你不只不惧怕,且要赞美。

     (四)顺服会产生喜乐,相信会产生安息;当人的心里充满安息和喜乐时,就一点惧怕都没有。

 

【太十32“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;”

  ﹝原文字义﹞“认”承认,认同。

  ﹝话中之光﹞(一)我们为主作见证,主就为我们作见证。

     (二)我们在人面前尊重主,主也必在神面前尊重我们。

 

【太十33“凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。”

  ﹝文意批注﹞我们在人面前认主或不认主,与将来主在天父面前认我们或不认我们,两者息息相关。我们若因为怕人,而不敢在人面前承认主,将来就要得这个‘怕’的后果。是人可怕呢?还是神可怕呢?落在永生神的手里,真是可怕的(来十31)。

  ﹝话中之光﹞(一)今天信徒的错误,是越有人反对,就越不敢开口作见证;其实,灯要在黑暗中才点亮,人越不要主,我们就越要传讲。

     (二)许多信徒以为可以不必用口传福音,而想用行为来表达福音;我们的行为固然要与福音相称(腓一27),但行为绝对不能完全取代口传。

 

【太十34“你们不要想我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。”

  ﹝原文直译﹞“不要以为我来是把和平送到地上;我来并不是送和平,乃是送一把刀。”

  ﹝原文字义﹞“太平”和好,平安,和谐,和平;“刀兵”一把刀。

  ﹝文意批注﹞“我来... 乃是叫地上动刀兵,”主来到地上,要叫属祂的人受‘一把刀’之苦,即我们的心要被刀刺透(路二35),叫我们天然的情感和喜爱受对付,使我们不靠天然的生命而活。

  ﹝话中之光﹞(一)基督的来到,定规使属地和属人的关系不能平安;若能继续茍安,就证明主恩典的工作还不够厉害。

     (二)人与人之间所以不能相安无事,是因为人与神不能相安无事;人与神既未和好,当然与人也不和好。

     (三)主来到地上的工作,乃是要切断人的天然生命。

 

【太十35“因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。”

  ﹝文意批注﹞主在这里的意思不是说,凡信主的人都不爱父母和亲人了,乃是说主插在我们与父母和亲人之间,若有一方和主的关系不正常时,就会导致彼此的关系也发生难处。但若全家都尊主为大,则信徒家庭生活的美满,远胜过世人。

  ﹝灵意批注﹞父母是儿女天然生命的根源,故此处叫儿女与父母“生疏”,意即切断人天然生命的根源。

  ﹝话中之光﹞(一)我们活在地上,不能和一个反对基督的人平安无事;不然,与主之间必定出事。

     (二)坚决跟从主的人,常会得不着家人的谅解;这是因为不信主的家人背后有黑暗的权势,对属天君王的抗拒,才造成属地的人憎恨属天的人。

     (三)主来是要夺去人所有最高的地位;人本来将最高的地位给父母和婆婆,但主来了,就要把最高的地位让给祂。为着事奉主,我们必须把所有的属人关系都推到次要的地位。

 

【太十36“人的仇敌就是自己家里的人。”

  ﹝文意批注﹞本节的意思是说,最妨碍信徒全心爱主的,往往是自己家里的人。

  ﹝话中之光﹞(一)人不能兼爱;信徒若爱主,会令不信主的家人嫉妒,嫉妒生出仇视。家人先以主为他们的仇敌,继而视我们为仇敌。

     (二)真实事奉主者,必被旧有亲密的人──“自己家里的人”所仇视。

 

【太十37“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;”

  ﹝文意批注﹞主不是说我们不该爱父母、儿女,主乃是说我们所爱的顺位次序应该有所调整──我们必须让主在凡事上居首位(西一18)。譬如:若有不信主的父母以脱离亲子关系来胁迫我们放弃信仰,我们如果为此退让,便是爱父母过于爱主了。

  ﹝话中之光﹞(一)能撇下一切,单单爱主的人,才是‘配’的人。

     (二)把父母或儿女放在第一、主放在第二的人,不配作主的门徒。

     (三)惟有爱主比‘这些’更深的人,才配为主作工,喂养祂的小羊(约廿一15)。

     (四)主要求我们一切都给祂,少一点也不行。不是相对的爱,乃是绝对的爱。

     (五)爱主到会令自己伤心的地步,才能得着真正的喜乐;爱主而未得着快乐的,是因尚未因爱主而伤心。

     (六)人与人太亲近了,所以不觉得主亲近的宝贵;我们从人所得的如太满足,就看不见主给的宝贵。

     (七)主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱祂并事奉祂;我们若以祂为不配,祂也必以我们为不配,因为我们本来就不配得着救恩的。

     (八)属地的感情必须受对付,然后才可以与主有正常的关系。

 

【太十38“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”

  ﹝文意批注﹞十字架乃是世人所加诸主身上各种不合理的对待,和痛苦的顶点。所以背十字架跟从主,对信徒来说,是代表各种为主所忍受的苦难、羞辱与牺牲。

     当信徒按上节的原则调整与家人间的关系时,会叫我们的天然情感难受,我们的魂生命(就是己)伤痛,这就是背十字架。背十字架意即舍己、否认己(太十六24)。作主的门徒,必须背起自己的十字架来跟从主。

  ﹝话中之光﹞(一)必须舍己,才能爱主过于爱父母、儿女(37节);但要舍己,便须背起“他的十字架”。

     (二)凡不想背十字架跟从主的人,就是不肯死,而且坚决要救自己性命的人,这样的人不能作主的门徒。

     (三)主是在客西马尼园定规只要成全父的意思,就出来背十字架。所以背十字架,就是定规只要神的旨意(太廿六3942)。

     (四)把自己摆在一边,单单遵行神的旨意;不计任何代价,把爱先给祂,这样的人才配作主的门徒。

 

【太十39“得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。”

  ﹝原文直译﹞“得着魂生命的,将要丧失魂生命;为我丧失魂生命的,将要得着魂生命。”

  ﹝文意批注﹞“得着生命的,将要失丧生命,”本句意即在今世顺着自己的意思,叫魂有所享受和欢喜快乐的,将要在来世丧失魂的享受和喜乐。

     “为我失丧生命的,将要得着生命,”本句意即在今世为着主的缘故,宁可叫自己的魂有所亏损的,将要在来世得着魂的享受和喜乐。

  ﹝话中之光﹞(一)十字架最深的意义,就是叫人的魂──心思、情感、意志受伤;凡不能使魂受伤受痛的,还算不得是十字架的经历。

     (二)十字架虽然叫我们在今天失丧魂生命的享受,却使我们在永世里得享生命的喜乐与满足。

     (三)没有患难,就没有真实的喜乐;世上没有一件事叫人产生喜乐,能像患难一样。

     (四)凡肯接受十字架的对付而不追求满足自己的,必要得着天国的丰富,因为他里面所充满的是主自己。

 

【太十40“人接待你们就是接待我;接待我就是接待那差我来的。”

  ﹝文意批注﹞当信徒真正背起十字架,舍己、否认己,就会让主在他身上有地位,而与基督有真实的联合。在这样的情况下,主看人接待他就是接待祂自己。

  ﹝灵意批注﹞人“接待”谁,就是与谁有‘联合、交通’的意思。

  ﹝话中之光﹞(一)背起十字架在先(3839节),然后才有人的接待;许多人本末倒置,自己不背十字架,却要别人接待他们如同接待主。

     (二)当我们站在背十字架的地位上,主才看人接待我们如同接待祂。

     (三)跟从主的人所得的赏赐,也会成了接待跟从主者的赏赐。

 

【太十41“人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。”

  ﹝文意批注﹞“先知所得的赏赐,”‘先知’是为神说话的人,所以他们所得的赏赐就是得着‘神的话’,因而满有神的话语。

     “义人所得的赏赐,”‘义人’是饥渴慕义的人,所以他们所得的赏赐就是得着‘神的义’。

     本节意即我们若从心里欢喜接纳先知和义人,就必得着神的话和神的义。

  ﹝灵意批注﹞“接待先知,”意即接受先知的话,并与之联合。

     “接待义人,”意即接受义人的义,并与之联合。

  ﹝话中之光﹞(一)不要忘记恩待人,恩待人的常被恩待。

     (二)接待主的工人,将来必和他们同得赏赐,我们应当学习尊敬并接待他们。

     (三)我们必须从心里渴慕神的话和神的义,才会甘心乐意的接待先知和义人,也才会得着他们所得的赏赐。

 

【太十42“无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。’”

  ﹝文意批注﹞人对主的工人一点点的善待,也会得到主的记念。这一面说出工人与主的合一关系,一面也说出凡我们为着主所摆上的一切,都有赏赐。

  ﹝话中之光﹞(一)神并非不义,竟忘记我们所作的工;神既是公义的,祂就不能不刑罚罪人的恶,也就不能不赏赐圣徒的义。

     (二)主的着眼点不在人作的是多或少,是大或小,只要人所作的是因着“门徒的名”(意即与主有关连的人),他就有分于属天的赏赐。

 

叁、灵训要义

 

【君王工人的设立】

  一、工人的需要(九3638

  二、工人的呼召(1节)

  三、工人的性质(24节)

 

【君王工人的守则】

  一、工人的道路(58节)

  二、工人的态度(815节)

 

【君王工人的生命、风度和作为】

  一、他们是平安、镇静的(1213节)

  二、他们是不害怕的(2628节)

  三、他们是忍耐到底的(22节)

  四、他们是肯舍弃一切的(39节)

  五、他们肯以自己的生命作主的见证(1839节)

 

【君王工人所该有的灵】

  一、驯良的灵(16节)

  二、倚靠的灵(1720节)

  三、忍耐的灵(2123节)

  四、勇敢的灵(2433节)

  五、牺牲的灵(3439节)

 

【君王工人的困境】

  一、如同羊进入狼群(16

  二、要被交在宗教和政治权势的手中(1718节)

  三、要被众人、甚至亲人所恨恶(2122

 

【君王工人应付困境之道】

  一、要灵巧像蛇,驯良像鸽子(16

  二、要照圣灵的感动说话(1920节)

  三、要忍耐到底(22

  四、要逃(23节)

  五、不要怕,而要公开宣扬(2627节)

 

【君王工人不怕遭迫害的理由】

  一、主自己也曾遭受迫害(2425节)

  二、若是因为害怕而隐藏,迟早仍要被人知道(26节)

  三、迫害者至多杀身体不能杀灵魂(28节)

  四、一切都在宝爱我们的神手中(2931节)

  五、将来必得主的称许(32节)

  六、若因怕而否认主,将来会被主否认(33节)

 

【工人在地上与主的关系】

  一、工人与主的关系,胜过与亲人的关系(3439节)

  二、工人在地上乃是代表主自己(4042节)

 

【主对三个时期的预言和教训】

  一、论到使徒们的工作,从他们被设立的那日起,直到祂被钉十字架那一天为止(515节)

  二、论到使徒们将受的遭遇,从主被钉十字架以后,直到主后七十年耶路撒冷陷落被毁为止(1623节)

  三、论到神所有的儿女将受的遭遇,从主后七十年直到主再来为止(2442节)

 

基督教阿们网

网站统计