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马太福音第一章

 

壹、内容纲要

 

【王的家谱】

  一、家谱的名称(1节)

  二、从亚伯拉罕到大卫共十四代(26节)

  三、从大卫到迁至巴比伦共十四代(611节)

  四、从迁至巴比伦到基督共十四代(1116节)

  五、家谱结论(17节)

 

【王的降生】

  一、马利亚从圣灵怀孕(18节)

  二、约瑟从天使得主降生的启示(1923节)

  三、降生及起名(2425节)

 

贰、逐节详解

 

【太一1“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱:”

  ﹝原文直译﹞“耶稣基督──大卫的儿子,亚伯拉罕的儿子──的家谱。”

  ﹝原文字义﹞“亚伯拉罕”多人的父,多国的父;“后裔”儿子,孙子,养子,门徒,心爱者;“大卫”亲爱的;“子孙”(原文与‘后裔’同一个字);“耶稣”耶和华救主,耶和华的救恩;“基督”受膏者;“家谱”由来,来源,起源,来历,历史。

  ﹝文意批注﹞“耶稣,”这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主,使我们得着神的救恩。

     “基督,”这名表明祂乃是被神用圣灵所膏(路四18;但九26),分别出来归于神,作神国度的君王与祭司,来到地上实现神的计划,完成神的旨意。

     “耶稣基督,”‘耶稣’是祂降卑为人的名字,‘基督’是祂被人尊敬的名字;祂是先成为卑微,后得着尊贵(腓二611)。

     本节暗示下面的家谱是用来证明:耶稣就是神所应许的弥赛亚,叫万国因祂得福,祂并且是承继大卫的王位直到永远的那一位。

  ﹝灵意批注﹞“大卫的儿子”(原文),说出耶稣基督就是大卫的儿子‘所罗门’所预表的:

        1.来接续大卫的王位,承受国度(撒下七1213;耶廿三5;路一3233)。

        2.为祂的子民带来‘平安’(‘所罗门’原文字义)。

        3.讲说智慧的话(王上十23;太十二42)。

        4.建造神的殿──教会──作神的居所(王上六2;弗二2122)。

     “亚伯拉罕的儿子”(原文),说出祂就是亚伯拉罕的儿子‘以撒’所预表的:

        1.祂是来承受神所应许的地土(创十五18)。

        2.顺服至死,且从死里复活(创廿二910;来十一1719;腓二8)。

        3.使万国因祂得福(创廿二18;加三14)。

        4.至终迎娶外邦新妇──教会(创廿四67;约三29;启十九7)。

     “耶稣基督的家谱,”表明家谱中的每一个人都关乎基督的来历,他们的生活为人和历史,都是引进基督的。

  ﹝话中之光﹞(一)按原文,“耶稣基督”乃是全本新约的头一个名字,表示是祂开启新约,一切新约的恩典和真理(实际)都是从祂而来;祂是全本新约圣经的始终与经过。

     (二)“耶稣基督”也是新约圣经的末一个名字(启廿二21)。祂是初,也是终;祂是阿拉法,也是俄梅戛;祂是首先的,也是末后的(启廿二13);从起头到末了,都是祂。

     (三)这名又是新旧两约之间的头一个名字,说出祂是新旧两约的转折点──旧约在祂结束、成全;新约在祂开启、带进。

     (四)‘耶稣’的希伯来文名字是‘约书亚’;祂是真约书亚(民十三16),降世为要带领神的百姓进入真安息(来四89)。‘基督’的希伯来文名字是‘弥赛亚’;祂是弥赛亚(约一41),要在地上建立神的国度。

     (五)耶稣家谱的开头不从亚当说起,却从亚伯拉罕及大卫说起,这是说明主乃因信蒙恩者(“亚伯拉罕的后裔”)的王(“大卫的子孙”)。

     (六)耶稣是‘亚伯拉罕的儿子’,表明祂来是为我们的罪受死,叫我们因信称义(‘以撒’所预表的);祂又是‘大卫的儿子’,表明祂是得胜者,将要作王掌权(‘所罗门’所预表的)。

     (七)‘大卫的儿子’说出基督虽然被人藐视、轻看、厌弃,却是神的受膏者(参撒上十六613);祂在十字架上打伤仇敌(歌利亚)的头(参创三15;撒上十七49)。

     (八)‘亚伯拉罕的儿子,’儿子表明父亲──亚伯拉罕撇下家乡,在异地飘泊,一直仰望得着更美的家乡(来十一810);基督为着我们撇下天乡和宝座,三十三年半在地上飘泊,没有枕头的地方。

     (九)除了耶稣基督以外,“大卫”是新约圣经的头一个人名,也是末一个人名(启廿二16)。

     (十)‘大卫的儿子,’因弥赛亚的应许,是直接给大卫的(撒下七1216),必须是从大卫出来的,才是真弥赛亚(参诗一百卅二1011;赛十一1;耶廿三5;比较约七42;徒十三23;罗一3)。

     (十一)本节称主耶稣是‘亚伯拉罕的儿子’,因神曾亲自应许亚伯拉罕(路一73),他也欢欢喜喜的仰望祂(约八56)。

     (十二)本节不说耶稣基督是别人的儿子,而说是‘大卫’和‘亚伯拉罕’的儿子,表明本书有两条线:一是大卫的儿子(先知),一是亚伯拉罕的儿子(祭司);耶稣基督成功了这两种职分。

     (十三)‘大卫的儿子’说到祂是基督,‘亚伯拉罕的儿子’说到祂是耶稣;祂是救主,也是君王,祂是一切。

     (十四)主耶稣是‘大卫的儿子’,是说到祂和犹太人的关系;是‘亚伯拉罕的儿子’,则是说到祂和地上万族的关系。祂是‘犹太人的王’(太二2),又是地上‘万民的救主’(路二1011)。

     (十五)本书一至廿五章即讲论耶稣基督是‘大卫的儿子’;廿六至廿八章即讲论耶稣基督是‘亚伯拉罕的儿子’。

     (十六)主耶稣作‘亚伯拉罕的儿子’,是在祂头一次降临时;祂作‘大卫的儿子’,是在祂第二次再来时。

     (十七)“耶稣基督”这名表明祂先降卑,后被高举;先受苦难,后得荣耀。我们若要与祂一同得荣耀,就必须先和祂一同受苦难(罗八17)。

     (十八)基督是神一切应许的中心;神一切的应许,在基督里都是实在的(林后一20)。我们惟有在基督里,才能得着神的丰盛(西二10)。

     (十九)‘家谱’是记载生命繁衍的故事;耶稣基督的家谱,乃是记载与基督有生命的关系,而能繁衍基督生命的人们。

     (二十)我们每一位基督徒都该是基督的活家谱,是基督所写的活信(林后三3),把基督介绍给人们。

     (廿一)谁的身上能够彰显基督,谁就有份于基督的家谱;所有属乎基督的人,都应当操练敬虔,让基督能从我们身上彰显出来(提前三16)。

 

【太一2“亚伯拉罕生以撒;以撒生雅各;雅各生犹大和他的弟兄。”

  ﹝原文字义﹞“生”使生产,生育入世;“以撒”喜乐,笑;“雅各”抓住脚跟,排挤者,跟踪;“犹大”赞美。

  ﹝背景批注﹞“亚伯拉罕,”是蒙召族类的祖宗;他不只因信称义(创十五6;罗四23;加三6),并且因信而活(来十一8)。

     “以撒,”是亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,人的天然生育能力断绝之后,凭着神的应许所生的儿子(创廿一13)。

     “雅各,”为人狡猾诡诈,欺骗父兄(创廿五2933;廿七1829),其品格不如他的兄弟以扫,但神却拣选了他。

     “犹大,”因为顾到受苦的弟兄(创四十四1834),所以能从他的众弟兄中脱颖而出。

     “和他的弟兄,”他们都是蒙神拣选而成为以色列十二支派的祖宗(民一章)。

  ﹝文意批注﹞本段家谱(216节)里面所用的“生”字,意指某人是‘从其父系而面世’,不一定是指亲生的父子关系,所以马太写此家谱时,明显漏掉好几代(参811节﹝背景批注﹞),而刻意安排三个十四代,使之具有属灵的意义。

  ﹝话中之光﹞(一)基督的家谱是从“亚伯拉罕”开始的,这说出惟有蒙召的族类──信徒──才得有分于基督。

     (二)我们必须学习“亚伯拉罕”信心的榜样──否认自己,接受基督作我们的一切,这样,我们才能得着基督并活出基督。

     (三)神弃绝以实玛利而拣选“以撒”(创十七1819),说出我们得以有分于基督,原不在乎我们的挣扎努力,乃在乎神的应许和拣选(罗九8)。

     (四)以实玛利是亚伯拉罕的第一个儿子,以撒是他第二个儿子;神不要第一的,神只要第二的。在神的算法里,一切出于天然的,属肉体的工作,都算不得数;惟独一切出于神的,属灵的工作,才是神所要的。

     (五)主耶稣降世,乃是我们大喜(“以撒”的字义)的信息(路二10)。

     (六)“以撒”是凭应许生的,是自主妇人的儿子(加四2131);神赐下基督耶稣给我们,是要我们凭着应许,作神自由的儿女。

     (七)“亚伯拉罕生以撒,”‘以撒’见证基督是承受父一切所有的。

     (八)神弃绝以扫而拣选“雅各”,说出神拣选人,不在乎人的行为,乃在乎神自己(罗九1113)。

     (九)神要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎祂这发怜悯的神(罗九1516)。

     (十)按行为来说,恐怕雅各不如以扫,可是神拣选了雅各,这说出我们蒙神恩典,并不是因我们比别人有何长处,行为有何高尚,乃是因为神拣选了我们。

     (十一)“以撒生雅各,”‘雅各’见证基督得着长子的名分。

     (十二)按出生先后秩序,“犹大”不是长子;按世上的地位,“犹大”也不如约瑟;我们蒙召,并不是因为我们有智慧、能力、尊贵,所以我们不可自夸(林前二2629)。

     (十三)“雅各生犹大和他的弟兄,”‘犹大’见证基督是领头的,是新造的元首。

     (十四)“和他的弟兄”这话表明千千万万没有被题名的,他们也照样见证基督,彰显基督,因为基督实在是太丰富了。

     (十五)首先的亚当的家谱都是‘死’(创五章),基督(末后的亚当)的家谱都是“生”,这给我们看见,基督乃是生命的王。

     (十六)见证基督,彰显基督,乃是一件属于生命的事。

 

【太一3“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉;法勒斯生希斯仑;希斯仑生亚兰;”

  ﹝原文字义﹞“他玛”棕树,被竖立;“法勒斯”突破;“谢拉”东方的,亮光兴起,芽;“希斯仑”兴盛的,丰盛的;“亚兰”高地。

  ﹝背景批注﹞“他玛氏,”原是犹大的长媳,她为着要替丈夫留后,不惜假装妓女与犹大乱伦,而生法勒斯和谢拉(创卅八630)。

     “法勒斯和谢拉,”他们是孪生兄弟,生时在前的反而在后,在后的反而在前。

     “法勒斯生希斯仑,”请参阅创四十六9

     “希斯仑生亚兰,”亚兰(路三33)或指‘兰’(代上二9;得四19)。

  ﹝灵意批注﹞在圣经里,‘男人’预表客观的真理,‘女人’预表主观的经历。“他玛氏”是长媳,生子可承受长子的名分;得长子的名分,意即得着基督。

  ﹝话中之光﹞(一)“他玛氏”的行为虽然污秽,但是她的存心却是义的(创卅八26);我们应当存心不惜牺牲一切,总要有分于神的祝福。

     (二)“他玛氏”不择手段,甚至乱伦来取得长子的名分,说出我们若要得着基督,应该尽一切所能的去追求,而不要瞻前顾后,被规条和办法所拘束;不过,我们不可像她那样不顾道德。

     (三)“他玛氏”的故事告诉我们,应当竭力追求得着基督;但她儿子“法勒斯”的故事告诉我们,得着基督不在乎人的挣扎努力,乃在乎神的豫定。

     (四)“谢拉”是人所定规的,神却拣选了“法勒斯”(创卅八2730);可见人所定规的,并非神所拣选的;神所拣选的,是人所弃绝的(彼前二4)。

 

【太一4“亚兰生亚米拿达;亚米拿达生拿顺;拿顺生撒门;”

  ﹝原文字义﹞“亚米拿达”我的百姓是丰富的;“拿顺”吸引人的,迷人的;“撒门”荫蔽,高台,上升。

  ﹝背景批注﹞本段家谱亦载于路得记第四章和历代志上第二章。当日以色列人在旷野时,“拿顺”是犹大支派的首领,而犹大军队又是全以色列军的第一队(民二39)。

  ﹝话中之光﹞(一)在属灵的争战中奋勇当先的人,最能见证基督。

     (二)我们应该让主在凡事上居首位(西一18)。

 

【太一5“撒门从喇合氏生波阿斯;波阿斯从路得氏生俄备得;俄备得生耶西;”

  ﹝原文字义﹞“喇合”宽大;“波阿斯”在他那里有能力,迅速,活泼,敏捷;“路得”交通,朋友,友善,满意,玫瑰花,美丽;“俄备得”敬拜,仆人,服事;“耶西”坚定,坚强,富足的。

  ﹝背景批注﹞“喇合氏,”原是耶利哥城的一个妓女,因帮助隐藏以色列探子而全家获救(书二121;六2225)。

     “路得氏,”是一个摩押妇人,摩押人原是被神咒诅的(申廿三3),她因跟随婆婆拿俄米回犹大地而改嫁波阿斯(得四910)。

  ﹝话中之光﹞(一)一个污秽、无耻的妓女“喇合氏”,归正后竟生出一个敬神爱人的儿子波阿斯(参阅《路得记》);罪人只要肯悔改,就能结出圣善的果子。

     (二)“波阿斯”因为顾念体恤贫穷软弱的路得,就得著作王的大卫(得二19;四2122)。顾念贫穷的弟兄,体恤软弱的姊妹的,是将来在国度里得着王位的人。

     (三)主耶稣真是罪人的朋友和救主,祂能体恤我们的软弱无助(来四15);凡是来投身倚靠祂的人,都必得着良好的归宿。

     (四)信徒不该单顾自己对基督的享受,也该顾到别人对基督的享受(腓二4)。

     (五)一个永不可入耶和华会的摩押女子“路得氏”,因为爱慕婆婆的国和神(得一16),竟作了基督的先祖,可见无论何人,只要肯就近主,必蒙接纳。

     (六)圣经一面说基督是从耶西的本发出的枝条,一面又说基督是耶西的根(赛十一110);“耶西”这人一面是出于基督,一面又是生出基督的。基督是信徒的根源,也是信徒的彰显。

 

【太一6“耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门;”

  ﹝原文字义﹞“大卫”亲爱的;“乌利亚”神的光,主是亮光;“所罗门”平安的,聪明人。

  ﹝背景批注﹞“乌利亚的妻子,”即赫人拔示巴,圣经故意不提其名,因她的改嫁,乃大卫犯淫乱和谋杀罪恶后的结果(撒下十一227)。大卫犯罪娶乌利亚的妻子,系他一生中惟一的污点(王上十五5),但他后来恳切悔改并蒙神赦免(诗五十一篇;撒下十二13)。

  ﹝文意批注﹞“大卫王,”在下面的家谱里有多名君王,但仅此处称大卫为‘王’,这说出王位是由他开始的,君王时代是他开辟的,他带进了国度;并且马太福音强调耶稣为王乃承继大卫。

  ﹝话中之光﹞(一)“耶西生大卫王,”大卫是耶西的第八子,‘八’是复活的数目;主耶稣是在复活里作王掌权(太廿八18)。照样,只有那些在今天凭基督复活的生命活着的人,才是神所要在将来的国度里与祂一同作王的人。

     (二)四个不名誉的女人,竟也列在主的家谱中,这说出主的救恩使外邦罪人也能与祂有分!(我们在神面前都是犯罪的女人。)

     (三)四个污秽的女人得以纳入基督的家谱,这是告诉我们,即使是再污秽堕落的人,只要借着信心联于基督,仍有可能因基督的生命而成为圣洁,而有分于带进基督并繁衍基督。

     (四)四个污秽的女人中,‘他玛氏’主动的犯罪,故她代表罪;‘喇合氏’代表信(来十一31;雅二25);‘路得氏’代表蒙救赎,得着属灵的恩典和产业;“乌利亚的妻子”一进大卫家就不再出去,故她代表救恩的稳固。

     (五)“乌利亚的妻子”说出大卫的罪,“所罗门”说出神的恩;人虽然犯罪,但若肯悔改,就必蒙神的恩典;罪在那里显多,恩典却更显多(罗五20)。

     (六)罪人心里没有平安,但只要肯悔改归主,就必得着平安(“所罗门”的字义),也必蒙神喜爱(撒下十二2425)。

 

【太一7“所罗门生罗波安;罗波安生亚比雅;亚比雅生亚撒;”

  ﹝原文字义﹞“罗波安”解放;“亚比雅”耶和华是他的父,主是父;“亚撒”医生,伤害的。

  ﹝背景批注﹞“罗波安”在位的时候,分裂成犹大和以色列两国(代下十一217),但神因大卫的缘故,仍叫他的子孙在耶路撒冷接续他作王(王上十五4)。

  ﹝话中之光﹞(一)神的话永远安定在天(诗一百十九89),祂的应许绝不落空(书廿三14)。

     (二)神拣选“罗波安”和犹大国,而将包括大多数选民的以色列国排除在外,这说出神拣选的恩典乃是‘余数’的原则(罗十一5);神所要的得胜者总是居少数的。

 

【太一8“亚撒生约沙法;约沙法生约兰;约兰生乌西亚;”

  ﹝原文字义﹞“约沙法”受神的审判;“约兰”神高举的;“乌西亚”神的力量,主是强壮的。

  ﹝背景批注﹞“约兰生乌西亚,”乌西亚又名亚撒利雅;约兰和亚撒利雅之间被删除了三代(代上三1112;王下十五13小字),或系因为他们离弃神、拜偶像,而被咒诅的结果(代下廿二3;廿四1718;廿五14)。

  ﹝话中之光﹞(一)约兰和乌西亚之间被删除了三代,这表示我们的神是忌邪的神,必追讨跪拜、事奉偶像者的罪,直到三、四代(出廿5)。

     (二)如果我们要与基督联结,我们就永远不可敬拜偶像。

 

【太一9“乌西亚生约坦;约坦生亚哈斯;亚哈斯生希西家;”

  ﹝原文字义﹞“约坦”神是正直的;“亚哈斯”拥有者,他持有;“希西家”神的力量,主是力量。

 

【太一10“希西家生玛拿西;玛拿西生亚们;亚们生约西亚;”

  ﹝原文字义﹞“玛拿西”忘记;“亚们”掩藏,滋养者,工人;“约西亚”神医治的,神所建立的。

 

【太一11“百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。”

  ﹝原文字义﹞“迁”徙置,更换住所;“巴比伦”混乱,巴力的大门;“耶哥尼雅”神命定的,主所立定的。

  ﹝背景批注﹞“约西亚生耶哥尼雅,”约西亚和耶哥尼雅之间有一代被删除(代上三1516),或系因为他和埃及王法老有关(王下廿三3435)。

  ﹝文意批注﹞耶哥尼雅虽作过王,但圣灵特用“被迁到巴比伦的时候,”且加上“和他的弟兄,”来表明他被列入平民看待。

  ﹝话中之光﹞(一)约西亚和耶哥尼雅之间被删除的一代,是因与埃及有关,埃及预表世界。人若与世俗为友,就是与神为敌了(雅四4);人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15)。

     (二)从罗波安到约西亚共记载了十二位王,六善六恶,善父生恶子,恶父生善子;他们得列在基督的家谱里面,与他们个人的善恶无关,乃因他们有分于带进基督。

 

【太一12“迁到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁;撒拉铁生所罗巴伯;”

  ﹝原文字义﹞“撒拉铁”从神求的;“所罗巴伯”在巴比伦生的,分散在巴比伦。

  ﹝背景批注﹞“撒拉铁生所罗巴伯,”所罗巴伯并非撒拉铁亲生儿子,可能是撒拉铁早亡无子,其弟毘大雅娶其妻而生所罗巴伯,归他名下(代上三1719;申廿五510)。由此可见,所罗巴伯并非耶哥尼雅的直系后裔,这是为了应验神藉耶利米对耶哥尼雅的咒诅,他的后裔不得坐在大卫的宝座上的话(耶廿二2830)。但神又藉耶利米预言要给大卫兴起一个公义的苗裔,叫祂执掌王权(耶廿三5),这苗裔就是主耶稣。

  ﹝话中之光﹞(一)主耶稣不是耶哥尼雅的后裔,却又是大卫的子孙,故神对耶哥尼雅的咒诅,与祂无关,而神对大卫的应许,却成就在祂身上。哦,神的作为何其美妙!神的信实何其坚定!

     (二)“所罗巴伯”率领被掳的选民从巴比伦回归耶路撒冷,重建神殿(拉五2);被掳之人的归回,为基督提供了降生在伯利恒的机会(太二46)。我们若一直被掳在巴比伦中(‘巴比伦’象征偶像的世界),就不能向世人彰显基督。

 

【太一13“所罗巴伯生亚比玉;亚比玉生以利亚敬;以利亚敬生亚所;”

  ﹝原文字义﹞“亚比玉”尊贵之父;“以利亚敬”神设立他;“亚所”帮助的。

 

【太一14“亚所生撒督;撒督生亚金;亚金生以律;”

  ﹝原文字义﹞“撒督”公正;“亚金”神使之坚固者;“以律”威严的神,我所赞美的神。

 

【太一15“以律生以利亚撒;以利亚撒生马但;马但生雅各;”

  ﹝原文字义﹞“以利亚撒”神所帮助的;“马但”礼物,恩赐;“雅各”抓住脚跟,排挤者,跟踪。

  ﹝话中之光﹞十二节以后的家谱中,几乎都是卑微无名的人物,但基督却从他们而降生;我们虽是世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,但神却拣选了我们(林前一28)。

 

【太一16“雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。”

  ﹝原文字义﹞“约瑟”增添;“马利亚”背叛者,苦。 

  ﹝文意批注﹞“那称为基督的耶稣,”马太如此记载,特要证明耶稣就是基督;这个家谱就是要证实耶稣是旧约所预言的基督。

     全篇家谱都是说‘某人生某人’,以男性为中心,但至耶稣时则说“是从马利亚生的”,文法一变,改以女性为中心,这是表明主耶稣是由童贞女而生,祂乃是‘女人的后裔’(创三15),而不是男人的后裔,故祂没有继承人类所共有的罪性。

     本节也表明耶稣不是约瑟亲生的儿子,故祂不是耶哥尼雅的后裔(参阅12节﹝背景批注﹞),却是马利亚的儿子,故是大卫的后裔(路三2331)。

  ﹝话中之光﹞(一)太一章中的五个女人,她们的特点是都有信心;任何样的罪人,只要有信,就能与基督联合。

     (二)太一章中的五个女人,前四个都是污秽或重婚的,惟独耶稣的母亲马利亚是贞洁的童女(参23节),这表明基督是无罪的,是在圣洁里生的。

     (三)马太家谱中所以有女人的名字,乃因为神在寻找‘女人的后裔’;在前面的四个女人中,神并没有发现那‘女人’,结果终于找到了第五个女人,就是童女马利亚,由她带进了基督。

 

【太一17“这样,从亚伯拉罕到大卫,共有十四代;从大卫到迁至巴比伦的时候,也有十四代;从迁至巴比伦的时候到基督,又有十四代。”

  ﹝文意批注﹞“这样,”表示按照上面一段经文的算法;这个算法因特意遗漏数代,故不是历史事实的算法,而是道理灵意的算法。

     三个十四代共计四十二代,但实际仅列四十一代,因其中大卫一人身列第一个十四代之终,和第二个十四代之始。有人认为耶哥尼雅可视为第二个十四代之终,和第三个十四代之始,但因耶哥尼雅被神所弃绝(耶廿二24),故不能列入君王时代(即第二个十四代)。

     注意第二个十四代之末,和第三个十四代之初,马太特意不以人名为时代的分界点,而改以被掳之事为界标,表示基督才是君王时代的真正终结人物──祂是来承继大卫的王位的。

  ﹝灵意批注﹞“十四代,”十四是七乘二,七指完全,二指见证,故‘十四’指完全的见证;‘三个十四代’,三代表神,表明这个见证是出乎神的;三乘十四共四十二代,‘四十二’是受痛苦试炼之数。另意:十四是十加四,十指完全,四指受造之物,故‘三个十四代’指他们是在神面前代表一切受造之物。

     整个基督的家谱表明:

        1.家谱中历代的人物都出于神的安排,合起来为基督作完全的见证。

        2.他们历尽苦难与试炼,乃为引进基督;基督是苦难中的荣耀目标。

        3.一切受造之物生存的目的,都是为着基督。

        4.人若没有基督,就仍在虚空之下,没有安息。

     三个十四代,表明基督徒的三层经历:

        1.从亚伯拉罕到大卫──初信时得胜、火热、奉献、顺服,让神掌权时期。

        2.从大卫到迁至巴比伦──这是我们的肉体、天然被带到尽头死地,被掳、荒凉、受压的时期。

        3.从迁至巴比伦到基督──这是我们从荒凉中恢复,而达到基督丰满的阶段。

  ﹝话中之光﹞(一)“从亚伯拉罕,”亚伯拉罕是新族类的始祖,是新时代的开辟者,是带进基督的应许的。

     (二)“到大卫...从大卫,”大卫结束了第一个时代,也开始了第二个时代;他是承先启后者,他开辟了君王的时代,带进了基督的宝座。

     (三)三个十四代正代表了旧约犹太人的三个时期──列祖、君王与败落,最终引到基督。

     (四)家谱中代代传续直到基督,数千年来,虽然仇敌不断兴风作浪,人间满了混乱纷扰,但神为祂儿子的旨意却稳操在祂主宰的手中;到了时候,一切终照祂既定的旨意成就。

     (五)家谱中有作王的、为平民的、被掳的,以及从被掳之地得释放归回的,这告诉我们,不管人的身份是怎样尊贵或卑贱,也不管人的遭遇是如何不幸与恶劣,只要肯借着信心联于基督,就都要因祂荣耀的生命,得着拔高、释放、自由、变化,并一同有分于祂那不能朽坏之荣耀的盼望。

     (六)家谱里所有的人物都是引“到基督”──基督是一切的归宿,是人生的最终意义──人活着,乃是为着引到基督,为着彰显基督。

     (七)神的子民不怕失败跌倒(百姓被迁至巴比伦),只怕不肯悔改回到主面前(从巴比伦到基督)。

 

【太一18“耶稣基督降生的事,记在下面:祂母亲马利亚巳经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。”

  ﹝原文字义﹞“记在下面”这样,如此;“许配”给记念品,接受聘约;“迎娶”聚在一起,相亲近;“怀”有;“孕”胎。

  ﹝背景批注﹞“许配,”按当时的习俗,经许配后之男女视同‘丈夫’和‘妻子’(参1920节;申廿二2324),但不可发生性关系,须待新郎于择定的日子把新妇“迎娶”到家中,举行婚筵后,才可同房。

  ﹝文意批注﹞“马利亚就从圣灵怀了孕,”这是表明耶稣在马利亚体内的成孕,乃出于神超自然的作为,有别于由男女交合而受孕──世人都是男人的后裔,惟独耶稣是那‘女人的后裔’(创三15)。

  ﹝话中之光﹞(一)主耶稣是圣灵藉马利亚的身体孕育而生的,所以祂兼有神人二性,也就是神在肉身显现。

     (二)主耶稣是神又是人,因此才有资格作救主,消极方面可以代替人担罪,积极方面可以将神的生命赐给人。

     (三)“马利亚”代表清心爱主的人,绝对不受世界的玷污;基督就是在这样的人里面成孕并长大。

     (四)马利亚之怀耶稣,乃是“圣灵”成功的;圣灵满有大能,但必须我们的顺服,圣灵才有机会作工在我们里面。

 

【太一19“她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗的把她休了。”

  ﹝原文字义﹞“义人”公正的人;“明明地羞辱”给众人观看。

  ﹝背景批注﹞古时一个已经许配给人的女子,若被发现对丈夫不忠,可被判处死罪(申廿二23)。

  ﹝文意批注﹞“丈夫,”在原文并无已婚的意思。

     “义人,”并非指在神面前是义人(罗三10),而是指遵守律法的人;保罗说他自己就律法上的义说,是无可指摘的(腓三6)。

  ﹝话中之光﹞(一)“义人”就是能替别人着想,顾全别人脸面的人。

     (二)单靠人的义,若非神的启示与引领,不但不能成就神的旨意,有时反而会拦阻神的旨意(想要把她休了)。

     (三)天然的人不认识属灵的事,所以感到困惑。

 

【太一20“正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:‘大卫的子孙约瑟,不要怕!只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。”

  ﹝文意批注﹞“正思念这事的时候,”表明约瑟作事不粗鲁莽撞。

     “主的使者,”即天使,受神差遣来向人宣示神的旨意。

     “梦中,”在古时还未有圣灵在信徒里面给人引导之前,神常藉此方式来与人交通并给人启示(创廿八1017;王上三5等)。

     “大卫的子孙约瑟,”这个称呼似乎暗示他将与弥赛亚的降生有关。

     “不要怕,”约瑟怕娶过马利亚来,因他是义人,他恐怕被马利亚玷污了。义人不愿意害人,但也不愿包庇罪恶、沾染罪恶,而害了自己。

  ﹝话中之光﹞(一)我们遇事宜三思而后行;不肯在神面前“思念”的人,是愚昧人。一个人的学习越浅薄,他的断案也越快。

     (二)“思念”主的事,是给主作工的机会,使我们得着引导。

     (三)谦卑的人最大的表现是“怕”错;一个怕错的人,自然在神面前要多思念、多考虑。

     (四)人的怒气不能成就神的义;真正的义人是对人有宽大的心,对己有自制的能力,对神有敬畏的态度。

     (五)马利亚有基督的内住(‘从圣灵怀孕’),约瑟有基督的启示(“主的使者向他梦中显现”),二者相合,就能带进神的旨意。

     (六)只有当人的思想停下(睡觉)时,神的心意才能向人显明(“主的使者向他梦中显现”)。

     (七)只有关乎基督的启示(天使对约瑟讲论基督),才能拯救人脱离律法的观念(思念休掉马利亚),而成就神的旨意。

     (八)“因她所怀的孕是从圣灵来的,”‘她所怀的’是基督;神启示的中心,乃是关乎基督的。

 

【太一21“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

  ﹝原文字义﹞“耶稣”耶和华救主,耶和华的救恩;“救出来”使之痊愈,健全。

  ﹝文意批注﹞“自己的百姓,”指属神的子民。

     “从罪恶里救出来,”不只是救人于罪恶之中,使其所犯罪恶得着赦免;且是将人从罪恶里面救拔出来,使其脱离罪恶的权势和能力,免再作罪的奴仆。

  ﹝话中之光﹞(一)“自己的百姓”表明主是来作王;但主这王不是带领百姓脱离罗马暴政的王,而是拯救百姓脱离罪恶权势的王。

     (二)对主耶稣信而顺服,是得蒙救拔的必要条件;谁肯甘心作祂“自己的百姓”,让祂作王掌权,谁就能从罪恶里被拯救出来。

     (三)主耶稣的拯救,不是局部的拯救,乃是完全的拯救;不是救生圈的救法(使人免于沉溺水中,但仍未脱离水的威胁),乃是救生船的救法(不但使人免于沉溺水中,且将人从水中救到船上)。

 

【太一22“这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,”

  ﹝原文字义﹞“成就”变成,成为,实现;“应验”充满,最终完满的成全。

  ﹝文意批注﹞马太福音中共有十数次提到旧约圣经的“应验”(一22;二151723;三15﹝尽﹞;四14;五17﹝成全﹞;八17;十二17;十三1435;廿一4;廿六5456;廿七9),意思是说,这些事的发生,早已在神的命定之中,事先藉先知说出预言,记录在旧约圣经中。

  ﹝话中之光﹞(一)若没有圣灵的指点,我们就不知道经上哪些话是指着主耶稣说的;若没有圣灵的引导,我们就不能进入一切的真理(约十六13)。

     (二)基督的到来,完满应验了经上的预言;基督乃是一切预言的终点。

 

【太一23“说:“必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内利。”’(以马内利翻出来,就是‘神与我们同在’。)”

  ﹝原文字义﹞“童女”未婚女孩,处女。

  ﹝文意批注﹞“必有童女怀孕生子,”‘童女’在原文有定冠词,意即这童女是独一无二的,是神所特别预备的。

     “人要称他的名为以马内利,”‘耶稣’是神给祂起的名字,表明祂的使命;‘以马内利’则是人给祂起的名字,表明祂的特性。‘以马内利’说出:

        1.祂不仅是神的儿子,祂乃是神自己来成为人。

        2.祂是神而人,神在人里,人在神里,在祂里面神与人同在。

        3.我们得着祂,就是得着神,与祂同在,也就是与神同在。

        4.我们惟有在祂里面,才能经历神与人同在。

  ﹝话中之光﹞(一)在主耶稣之外,我们无法得着神;我们惟有借着求告主名,才得以经历神的同在。

     (二)“耶稣”这名说出救恩的手续,“以马内利”这名说出救恩的目的;主把我们从罪恶里拯救出来(21节),为要促成“神与我们同在”。

     (三)我们若要进到神面前,或让神来到我们中间,便须解决神与人之间的难处──罪恶;罪恶的问题不解决,便无法达成‘神与人同在’。

     (四)神与人只能在基督里相遇相安,在基督里面,才有“以马内利”;在基督之外,绝没有“以马内利”。

     (五)主的使者向约瑟题说一节旧约圣经的话,帮助他消解心中的难处。当我们被疑虑的黑云遮盖的时候,也需要圣灵提醒我们一、两节圣经的话,使其发出亮光,我们的心中就会立刻苏醒过来。

 

【太一24“约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来;”

  ﹝话中之光﹞(一)义人约瑟在罪上他胆量最小(怕娶过他妻子来),但在神的旨意上他胆量最大,不惜任何牺牲(“就...把妻子娶过来”)。

     (二)为着给神使用,遵行神的旨意,甚么名誉、情面都要为主摆上。

     (三)一个人有了神的启示之后,切不可再思念、再疑惑;人若疑惑神的话,就要陷入黑暗中。

     (四)遵行神的旨意必须果敢、迅速、实时(“起来,就”),因循拖延,必致误事。

     (五)启示叫人脱离一切天然的难处与困惑,启示也叫人从神得着能力,作人所不能作的事。

 

【太一25“只是没有和她同房,等她生了儿子(有古卷:等她生了头胎的儿子),就给祂起名叫耶稣。”

  ﹝文意批注﹞“没有和她同房,等...”这话意味着马利亚生了耶稣之后,与约瑟也生了其它的孩子;故罗马天主教所主张‘马利亚是圣母,永远保持童贞’的说法,与圣经记载不符。

  ﹝话中之光﹞(一)基督教绝不是禁欲的宗教,圣经并不以性欲为不洁的思想;禁止嫁娶乃是鬼魔的道理(提前四13)。

    (二)能够给神使用的人,是一个能“等”候时间的人;约瑟真是一个‘攻克己身’(林前九27)的好榜样。

 

叁、灵训要义

 

【从名称认识主】

  一、“耶稣”(1621节)──是神来作人的救主

  二、“基督”(16节)──是圣灵所膏的

  三、“大卫的儿子”(1节)──是国度的王

  四、“亚伯拉罕的儿子”(1节)──是承受应许的

  五、“以马内利”(23节)──使人经历与神同在

 

【从家谱领受教训】

  一、家谱的每一个人都有分于基督,都说出基督的来历(1节)

  二、家谱中四个污秽女人表明我们原来都是罪人:

     1.“他玛氏”(3节)──她主动犯罪,与公公乱伦

     2.“喇合氏”(5节)──她原是耶利哥城的一个妓女

     3.“路得氏”(5节)──她原是一个被神咒诅的摩押人

     4.“乌利亚的妻子”(6节)──她改嫁大卫是犯淫乱罪的后果

  三、我们得能有分于主,并不在乎我们的定意奔跑,乃在乎发怜悯的神:

     1.“以撒”(2节)──神弃绝他的同父异母兄弟以实玛利

     2.“雅各”(2节)──神厌恶他的孪生哥哥以扫

     3.“犹大”(2节)──他原非长子

     4.“法勒斯和谢拉”(3节)──生时在前的反而在后,在后的反而在前

  四、我们不只是因信而得着基督,并且也是因信而活出基督:

     1.“亚伯拉罕”(2节)──他因信被神称义,也因信而活

     2.“喇合氏”(5节)──她因信悬挂红绳而使全家得救

  五、要爱神、爱弟兄:

     1.“犹大”(2节)──他顾到受苦的弟兄约瑟

     2.“波阿斯”(5节)──他体恤穷苦无依的路得

     3.“路得氏”(5节)──她爱慕婆婆拿俄米,也爱婆婆的神与国

     4.“大卫王”(6节)──他为神的殿预备了材料,并且按神的旨意服事了他那一世的人

     5.“所罗门”(6节)──他为神建造圣殿

  六、不要爱世界和偶像:

     1.“约兰生乌西亚”(8节)──其间有三代因拜偶像而被删除

     2.“约西亚生耶哥尼雅”(11节)──其间有一代因与埃及有关而被删除

  七、不怕失败跌倒,只怕不肯悔改:

     1.“大卫从乌利亚的妻子生”(6节)──这是他犯罪失败的事实

     2.“生所罗门”(6节)──大卫澈底悔改后蒙神悦纳,带来平安

     3.“百姓被迁到巴比伦”(11节)──预表神的子民被掳到罪恶的世界里面

     4.“所罗巴伯”(12节)──他率领神的子民归回圣城重建圣殿

  八、天然生命渐渐被剥夺,属灵生命长大成熟,最终得以完满见证基督:

     1.“雅各”(2节)──天然的生命被神对付,变成‘以色列’

     2.“从迁至巴比伦到基督”(17节)──预表从荒凉中恢复,达到丰满彰显基督的地步

     3.“十四代...十四代...十四代”(17节)──象征经过完全的试炼与试验之后,灵命长大成熟,得以完满的见证基督

     4.“生.........”(216节)──见证基督乃是一件属于生命的事,故须灵命长大成熟

 

【家谱中四个污秽的女人(36节)】

  一、她们都是外邦人

  二、她们若不是妓女,就是重婚的女人

  三、在圣经中‘四’代表所有受造之物及整个人类(启四67),故她们预表我们原是生在罪恶中的外邦罪人

 

【如何才能将基督带给人们】

  一、是神发起、启示并促成的:

     1.“从圣灵怀了孕”(18节)──基督的成孕乃出于圣灵大能的运行

     2.“有主的使者向他梦中显现”(20节)──神的启示使约瑟在主耶稣降生的事上尽他的一份功用

     3.“这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话”(22节)──主降生的事是神预先定意安排的

  二、是人听话、信而顺从的结果:

     1.“马利亚就从圣灵怀了孕”(18节)──她不顾自己的名节,毅然接受天使的话(参路一38

     2.“约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐”(24节)──他甘心顺服天使的吩咐,而不顾别人可能施加的讥笑和羞辱

  三、需要信徒的同工配搭:

     1.“约瑟,就是马利亚的丈夫”(16节)──在生主耶稣的事上,需要约瑟和马利亚的同工配搭

     2.“有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟”(20节)──我们一面需要像约瑟那样有启示,有异象

     3.“童女怀孕”(23节)──我们一面需要像马利亚那样纯洁、清心爱主

     4.“只是没有和她同房,等她生了头胎的儿子,就给祂起名叫耶稣”(25节)──两人都尊主为大,密切配搭合作,何等美好

 

【救恩的手续和目的】

  一、手续:“耶稣”(21节)──将自己的百姓从罪恶里救出来

  二、目的:“以马内利”(23节)──神与我们同在

 

【义人约瑟的特点】

  一、“义人”(19节)──为人公正

  二、“不愿意明明的羞辱她”(19节)──不肯羞辱别人

  三、“怕”(20节)──不肯玷污自己

  四、“思念这事”(20节)──行事慎重

  五、“就遵着主使者的吩咐”(24节)──遵守神旨不怕任何牺牲

  六、“只是没有和她同房,等她生了儿子”(25节)──敬畏神,能自制

 

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